成语的佛教因缘

1. 解读一些出自佛教的有趣成语
梦幻般的美景

2. 儒佛道是中国传统文化的主流，儒道是本土文化，佛是印度文化
与中国文化的融合， 在融合的过程中，自然要对中国的语言和语
汇产生深远的影响。

3. 无事不登三宝殿。
三宝殿就是指代表佛法僧三宝的寺院殿堂，原意是说，人们在遇到事
情的时候才想起到寺院去寻求帮助。后来比喻成登门求人办事。

4. 不看僧面看佛面。
僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。意思是务请高
抬贵手，给予帮助或宽恕。

5. 生老病死。
最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为
（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”当释迦牟尼佛还是王
子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决
心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。在今天，生老病死
被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。

6. 痴心妄想。
痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：
心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是
指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴
心和妄念，所以众生有痛苦产生。

7. 醍醐灌顶。
“醍醐”是从牛乳中提炼出来的精华，比喻最高的佛法。“灌顶”是
佛教密宗的一种仪式。多比喻智慧，使人彻底醒悟。

8. 不即不离。
出自《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱，始
知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不
即，但妄相乃真相显现，即不离。后泛指若合
若分，即不接近也不疏远，引文即是此意。

9. 一尘不染。
指佛教徒在修行时能摈除一切杂念。后来多用来
形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝
毫没有沾染坏习气。

10. 五体投地。
是佛教敬拜的姿
势，指双膝、双肘和
头颅都着地。

11. 放下屠刀，立地成佛。苦海无边，回头是岸。
都是劝人改邪归正的佛语。

12. 天花乱坠。
佛教神话传说，梁武帝时云光法师
讲经，感动了上天，天花纷纷撒了下
来。现在用来比喻说话指过分夸张或
不切实际。

13. 善男信女。
指在家修行的男女佛教信徒。从广义
说，泛指一切信奉佛教的人们。如今也
用来形容信仰某种宗教或崇信某个人
物、某种思想的男男女女。

14. 现身说法。
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，
能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，
随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲
心，不住于涅盘寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众
生，称为“现身说法”。后来，人们用自己的亲身经历和行
为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

15. 大彻大悟。
“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示
领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核
心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，
是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意
译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了
人生真谛的人”。

16. 一动不如一静。
意为没有把握或无益的事，还是不
做为好。比喻多一事不如少一事。

17. 半路出家。
“出家”，是梵文的意译，又译作“林居者”，是当时“沙门系统”的
一种传统──离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，
这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。
佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行
才能摆脱世俗的垢染和拖累。
佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、
不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花□、不歌舞观听、不蓄金银、不非时
食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成
为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫
做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗_罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教
沙弥。

18. 平时不烧香，急来(临时)抱佛脚。
烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。
如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然
难以解脱了。

19. 当头棒喝。
禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的
迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有
的施教方式，以促人领悟佛理。

20. 头头是道。
本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。

21. 打成一片。
禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万
别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。

22. 一知半解。
教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直
指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对
执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。后人用“一知半
解”谓所知甚少而理解肤浅。

23. 单刀直入。
禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林
师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲
之言语，而直接论及问题之核心，以开其心
眼。

24. 心心相印。
心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故
曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示
迷途，直指人心，见性成佛。后多用以指彼此思想感情完全投合。

25. 冷暖自知。
又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻
悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。

26. 泥菩萨过江-自身难保。
佛教认为菩萨能解救苦难,可是泥塑的泥菩萨在水中会被浸坏。喻
指连自己都保护不了,更顾不上救别人了。又作“泥菩萨落水” 。

27. 佛要金装，人靠衣装．
是一种比兴手法．佛有致高无上的地位，
人人尊敬他，但佛若不装金，香火就要差得
多，人没有佛那样的地位，若穿得破烂，自
然被人看不起，所以要注重穿着打扮。

28. 善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。
是佛教基本思想之一“因果报应”的体现。

29. 原中国佛教协会赵朴初会长曾经语重心长地说：“现在许多人虽然否定佛教是中国
文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文
化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、
相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不
周全了。”

30. 曾有学者统计，汉语中常用的来自佛教的成语有500－600个之多，这是多
么有意思的语言现象。