Enviar búsqueda
Cargar
شرح عنوان الحكم.Doc
•
2 recomendaciones
•
2,254 vistas
حمادي نزار
Seguir
عنوان الحكم
Leer menos
Leer más
Educación
Denunciar
Compartir
Denunciar
Compartir
1 de 26
Descargar ahora
Descargar para leer sin conexión
Recomendados
المختصر في علم الأخلاق Copy.doc
المختصر في علم الأخلاق Copy.doc
حمادي نزار
( إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله ( سور...
( إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله ( سور...
Rehan Elbedwehy
وسائل -تحصين-الانسان - جزء -أول
وسائل -تحصين-الانسان - جزء -أول
yahyaislam
السبيل إلى شرح السبيل باب التاءات
السبيل إلى شرح السبيل باب التاءات
أحمد محمود
آيات - الشفاء - والسكينة - والحفظ
آيات - الشفاء - والسكينة - والحفظ
yahyaislam
مُفَرِّج الكروب ومُفَرِّح القلوب
مُفَرِّج الكروب ومُفَرِّح القلوب
Language Explore
roqyah-dowa الرقية بالأذكار والأدعية النبوية
roqyah-dowa الرقية بالأذكار والأدعية النبوية
yahyaislam
الرقية الشرعية الشاملة
الرقية الشرعية الشاملة
yahyaislam
Más contenido relacionado
La actualidad más candente
أَسْـأَلُكَ اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ اسْـمِكَ الْمَكْتُـوب عَلَی جَنَـاحِ جِبْرِيـ...
أَسْـأَلُكَ اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ اسْـمِكَ الْمَكْتُـوب عَلَی جَنَـاحِ جِبْرِيـ...
Language Explore
奧古斯丁的母親 莫妮卡
奧古斯丁的母親 莫妮卡
Fong-yuen Liu
3. hizib taskhir kabir
3. hizib taskhir kabir
Aseng Budiman
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
أحمد محمود
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
Rivado
الجبال في حياة السيد المسيح
الجبال في حياة السيد المسيح
Bassem Matta
تحفة المحبين
تحفة المحبين
حمادي نزار
دعاء الحزب المغني دعاء عظيم للحفظ من الجن والانس وكل البلايا
دعاء الحزب المغني دعاء عظيم للحفظ من الجن والانس وكل البلايا
Eng Shaheen
sihr-ayn آيات -إبطال- السحر- والعين
sihr-ayn آيات -إبطال- السحر- والعين
yahyaislam
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
سمير بسيوني
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
سمير بسيوني
آيات- الحريق -والعذاب
آيات- الحريق -والعذاب
yahyaislam
معجزات يسوع للأطفال
معجزات يسوع للأطفال
FreeChildrenStories
القرآن تدبر وعمل - الجزء الخامس
القرآن تدبر وعمل - الجزء الخامس
قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
20141210深度研經 以西結書
20141210深度研經 以西結書
台灣國際基督教會
Copy of الجنة ونعيمها
Copy of الجنة ونعيمها
Taha Rabea
كتاب متغيرات تربوية حديثة على البيئة العربية
كتاب متغيرات تربوية حديثة على البيئة العربية
alexandria university
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
عرفت فالزم
آيات الله فى خلق الطيور ا .د حامد عطيه
آيات الله فى خلق الطيور ا .د حامد عطيه
hamed attia
شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني منضدة
شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني منضدة
سمير بسيوني
La actualidad más candente
(20)
أَسْـأَلُكَ اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ اسْـمِكَ الْمَكْتُـوب عَلَی جَنَـاحِ جِبْرِيـ...
أَسْـأَلُكَ اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ اسْـمِكَ الْمَكْتُـوب عَلَی جَنَـاحِ جِبْرِيـ...
奧古斯丁的母親 莫妮卡
奧古斯丁的母親 莫妮卡
3. hizib taskhir kabir
3. hizib taskhir kabir
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
الجبال في حياة السيد المسيح
الجبال في حياة السيد المسيح
تحفة المحبين
تحفة المحبين
دعاء الحزب المغني دعاء عظيم للحفظ من الجن والانس وكل البلايا
دعاء الحزب المغني دعاء عظيم للحفظ من الجن والانس وكل البلايا
sihr-ayn آيات -إبطال- السحر- والعين
sihr-ayn آيات -إبطال- السحر- والعين
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
آيات- الحريق -والعذاب
آيات- الحريق -والعذاب
معجزات يسوع للأطفال
معجزات يسوع للأطفال
القرآن تدبر وعمل - الجزء الخامس
القرآن تدبر وعمل - الجزء الخامس
20141210深度研經 以西結書
20141210深度研經 以西結書
Copy of الجنة ونعيمها
Copy of الجنة ونعيمها
كتاب متغيرات تربوية حديثة على البيئة العربية
كتاب متغيرات تربوية حديثة على البيئة العربية
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
آيات الله فى خلق الطيور ا .د حامد عطيه
آيات الله فى خلق الطيور ا .د حامد عطيه
شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني منضدة
شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني منضدة
Destacado
الفوائد السنية على الحفيدة السنوسية
الفوائد السنية على الحفيدة السنوسية
حمادي نزار
سفينة النجا
سفينة النجا
حمادي نزار
أصول الطريقة
أصول الطريقة
حمادي نزار
متن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Doc
حمادي نزار
النفح العنبري ف
النفح العنبري ف
حمادي نزار
السلم المنورق
السلم المنورق
حمادي نزار
أوجز السير Copy
أوجز السير Copy
حمادي نزار
تعليق نظم الياقوتة.Doc
تعليق نظم الياقوتة.Doc
حمادي نزار
أركان الإيمان بالله تعالى
أركان الإيمان بالله تعالى
حمادي نزار
سبك الشذرات الذهبية.Doc
سبك الشذرات الذهبية.Doc
حمادي نزار
النصيحة الكافية الشيخ احمد زروق
النصيحة الكافية الشيخ احمد زروق
Sadek KHEDDACHE
عقيدة الفلاح ومنهج الصلاح
عقيدة الفلاح ومنهج الصلاح
حمادي نزار
المولد النبوي احتفاء وتذكير
المولد النبوي احتفاء وتذكير
حمادي نزار
فتوى ابن رشد
فتوى ابن رشد
حمادي نزار
إعانة المتوجه المسكين
إعانة المتوجه المسكين
حمادي نزار
نظم الغماد في التوحيد
نظم الغماد في التوحيد
حمادي نزار
هداية المبتدئين لمعرفة أركان الدين Orientation des débutants pour connaitre...
هداية المبتدئين لمعرفة أركان الدين Orientation des débutants pour connaitre...
حمادي نزار
نظم نكت الانتصار
نظم نكت الانتصار
حمادي نزار
Destacado
(18)
الفوائد السنية على الحفيدة السنوسية
الفوائد السنية على الحفيدة السنوسية
سفينة النجا
سفينة النجا
أصول الطريقة
أصول الطريقة
متن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Doc
النفح العنبري ف
النفح العنبري ف
السلم المنورق
السلم المنورق
أوجز السير Copy
أوجز السير Copy
تعليق نظم الياقوتة.Doc
تعليق نظم الياقوتة.Doc
أركان الإيمان بالله تعالى
أركان الإيمان بالله تعالى
سبك الشذرات الذهبية.Doc
سبك الشذرات الذهبية.Doc
النصيحة الكافية الشيخ احمد زروق
النصيحة الكافية الشيخ احمد زروق
عقيدة الفلاح ومنهج الصلاح
عقيدة الفلاح ومنهج الصلاح
المولد النبوي احتفاء وتذكير
المولد النبوي احتفاء وتذكير
فتوى ابن رشد
فتوى ابن رشد
إعانة المتوجه المسكين
إعانة المتوجه المسكين
نظم الغماد في التوحيد
نظم الغماد في التوحيد
هداية المبتدئين لمعرفة أركان الدين Orientation des débutants pour connaitre...
هداية المبتدئين لمعرفة أركان الدين Orientation des débutants pour connaitre...
نظم نكت الانتصار
نظم نكت الانتصار
شرح عنوان الحكم.Doc
1.
1 َ ﻘ ْ ﻴِﻴﺪ ٌَ َ ﻗﺼﻴﺪةِ َ ِ َ ُ ﻨ ْ ﻮَانِاِ َ ﻢِ ﺴ اﻟ
اﻟﻔﺘﺢ ﻷِ ْ ُ ِ ْ َ ِ َ )ت400ﻫـ( ﲨَﻌَﻪُ ﺣ ﻧﺰارـﻤﱠـﺎدي
2.
2
3.
3 $#" ! و ،اﻟﻌﺎﳌﲔ
رب ﷲ اﳊﻤﺪﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼةوﻣﻮﻻﻧﺎﳏﻤﺪاﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍف ،اﳌﺮﺳﻠﲔ وﺳﻴﺪوﻋﲆوﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ،أﲨﻌﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒﲔوﺳﻠﻢﻳﻮم إﱃ ﻛﺜﲑا ﺗﺴﻠﻴﲈً اﻟﺪﻳﻦ. وﺑﻌﺪ،ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻬﺬاٌﲨﻌﺘﻪﺑﻌﺪي ﻣﻦ اﷲ ﺷﺎء وﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻧﻔﻊ رﺟﺎءﻋﲆﻗﺼﻴﺪة اﻷدﻳﺐاﻟﺒ اﻟﻔﺘﺢ أﰊُاﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻋﴫه أوﺣﺪ ،ﻧﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﺗﺐ ،اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺎﻋﺮ وﻫﻮ ،ﺴﺘﻲ واﳌﺮوءة واﻷﻓﻀﺎلﻃ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻃﺒﻘﺖ ،ﺒ،اﻵﻓﺎق ﰲ ذﻛﺮه وذاع ،اﻷرض ﻖ ﺷﻌﺮ وﺳﺎرُاﻟﺒﻼد ﰲ ه،ﻓﻤﻦﺣﻜﻤﻪِ َِﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ:»ﻣَﻦْأَﺻْﻠَﺢَﻓَﺎﺳِﺪَهُأَرْﻏَﻢَﺣَﺎﺳِﺪَهُ«وﻗﻮﻟﻪ ،: »ﻣَﻦْأَﻃَﺎعَﻏَﻀَﺒَﻪُأَﺿَﺎعَأَدَﺑَﻪُ«وﻗﻮﻟﻪ ،:»ﻋَﺎدَاتُاﻟﺴﱠﺎدَاتِﺳَﺎدَاتُاﻟﻌَﺎدَاتِ«وﻗﻮﻟﻪ ،:»ﻣِﻦْ ﺳَﻌَﺎدَةِﺟَﺪﱢكَوُﻗُﻮﻓُﻚَﻋِْﻨﺪَﺣَﺪﱢكَ«وﻗﻮﻟﻪ ،:»أَﺟْﻬَﻞُﱠﻨاﻟﺎسِﻣَﻦْﻛَﺎنَﻟِﻺِﺧْﻮَانِﻣُﺬِﻻوَﻋَﲆَ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنِﻣُﺪِﻻ«وﻗﻮﻟﻪ ،:»ﺣَﺪﱡاﻟﻌَﻔَﺎفِ:اﻟﺮﱢﺿَﺑ ﺎِﺎﻟﻜَﻔَﺎفِ«.ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺴﲈة اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺎّ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ،اﳊﻜﻢ: 1ـزِﻳـــَﺎدَةُاﻟــــﻤَﺮْﰲ ءِ ِدﻧْ ُﻴـــَﺎهُﻧﻘـــْ ُﺼَﺎنٌوَرﺑﺤـــﻪُ ُ ْ ِﻏـــَﲑَ ْاﳋـــ ﳏـــﺾَ ِ ْ َﲑِ ْﺧـــﴪانُ ْ ُ اﻟﺰﻳﺎدة:اﻟﻨﻤﻮﱡ. واﻟـﻤَﺤْﺾُ:اﳋَﺎﻟِﺺُﻏﲑه َﺎﻟﻄﻪﳜ ﻟـﻢ اﻟﺬيُ ُُ ْ َْ ْ ِ ُِ َ ﱠ. واﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:زِﻳَﺎدَةُﻛُﻞﱢاﻣْﺮِئٍﰲِدُﻧْﻴَﺎهُﻋِﺰّاًوَﻣَﺎﻻًوﺟﺎهً َ َﻳُﻔْﻀِﻴَﺎنِإِﱃَاﻟﺸﱠﻘَﺎوَةِوَﻳُﻮرِﺛَﺎنِ ﱠﻨاﻟﺪَاﻣَﺔَﻫُﻮَﰲِاﳊَﻘِﻴﻘَﺔِﻧُﻘْﺼَﺎنٌو ،َﻣَﺎرﺑﺤﺎ ﲣﻴﻠﻪً ْ ُ ﱠِ ُ َ َﻓَﻬُﻮَﺧﴪان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ْﺪﻨﻋٌ َ ْ ُ ِ ِ ِ ْ ﱠ َإ ،ِﻻﱠإِذَﻛ اَﺎنَﻣﺎَ
4.
4 رﺑﺤﻪُ َ ِ
َﺧَﲑْاًﳏْ َﻀﺎًﻛﺎَاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﺤﲇ ﺑﴩﻳﻌﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ ِﷲﺑﺎ ﻹﻳﲈنِ ِ َِ ِ َ َِ ْ َ ِ ِ ِ ِﱢ ََ َ َ َ َ َﱠ ََ ِ َ َ ِ ِوَاﻟﺘﺰﻳﻦِ ﱡ َ ﱠ ﺑِاﻟﺼﺎﳊﺔ ﺎﻷﻋﲈلِ ِ َ َﱠ ِ ْ َ،ﻓَﺈِﻧﱠﻪُﻟَﻴْﺲَﺑِﺨُﴪَ ْانٍ. وَﻣِﺼْﺪَاقُذَﻟِﻚَِﷲا ﻛﺘﺎب ﰲِ َ ِ ِﻗَﻮْﻟُﻪُﺗَﻌَﺎﱃَ:﴿!*&%$#*( 0/.-,+*)*﴾]اﻟﻌﴫ:١–٣[. 2ـوَـــﻛُﻞﱡوُـــﺟْﺪَـــﺣ انَ ِﻻ ﻆَ ﱟﺛَـــﺒَـــﻟ ﺎتَ َﻪُﻓــــَﺈِنﱠﻣَﻌَْــــﻨﺎهُﰲِاﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴــــﻖِﻓﻘــــــﺪانُ ْ ِ ﻟَﻔْﻆُ»ﻛُﻞﱡ«ﻳُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُﻟِﻠﺘﱠﻌْﻤِﻴﻢِ. وَاﻟﻮِﺟْﺪَانُ:ﻣَﺼْﺪَرُوَﺟَﺪَ. وَاﳊَﻆﱡ:ﱠﻨاﻟﺼِﻴﺐُ. وَ»اﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖُ«ﻣَﺼْﺪَرُﺣَﻘﱠﻘْاﻟﴚ ﺖْ ﱠ ُءَﲢْ َﻘِﻴﻘﺎً:إِذَﲢ اَ َﻘﱠﻘْﺘُﻪُوَﴏْ ِتُﻣِْﻨﻪُﻋَﲆَﻳَﻘِﲔٍ. وَ»ﻓِﻘْﺪَانُ«ﻣَﺼْﺪَرُﻓَﻘَﺪَاﻟﴚْ ﱠءَﻳَﻔْﻘِﺪُهُ:إِذَﻋ اَﺪِﻣَﻪُ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻛُﻞﱡﺣﻆﱢ َﻣِﻦْﺣﻈﻮظِ ُ ُدَارِاﻟﺪﱡﻧْﻴَو ﺎَﺟَﺪَهُاﻟـﻤَﺮْءُﻓﻬﻮَ ُ َﻏَﲑُ ْﺑﻪ ﻣﻌﺘﺪِ ِ ﱟ َ ْ ُﻋِْﻨﺪَأُوﱄِ اﻟﻌَﻘْﻞِوَﻏَﲑُ ْﻣُﻌْﺘَﻤَﺪٍﻋَﻠَﻴْﻪِﻋِْﻨﺪَأﺻﺤﺎبِ َ ْ َاﻟﻔﻬﻢِ ْ َﻷَ ِﻧﱠﻪُاﳊ ﻣﻦُ َ ِﻈُﻮظِاﳌُﺘََﻨﺎﻫِﻴَﺔٌاﻟﻔَﺎﻧِﻴَﺔٌﻓ ،َﻴَﻜُﻮنُذَﻟِﻚَ اﻟﻮُﺟْﺪَانُﻋِْﻨﺪَأَﻫْﻞِاﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖِﻓﻘْﺪَ،اﻧﺎًﻓَﻴَْﻨﺒَﻐِﻋ ﻲَﲆَاﻟﻌَﺎﻗِﻞِاﻻﻟْﺘِﻔَﺎتُإِﱃَاﳊُﻈُﻮظِاﻷُﺧْﺮَاوِﻳﱠﺔِ وَﻣَﻘَﺎﻣَﺎﲥَ ِﺎاﻟﻌَﻠِﻴﱠﺔِﻷَ ِﳖَ ﱠﺎﻏَﲑُ ْﻣُﺘََﻨﺎﻫِﻴَﺔٍﺑِﻤُﺮُورِاﻟﺰﱠﻣَﺎنِوَﻻَﻣَﺸُﻮﺑَﺔٍﺑِﺎﻟـﻤِﺤَﻦِﺑﺎﻷﺣﺰان ﻣﻜﺪرة وﻻِ َ ْ ََ ِ ٍ َ ُﱠ َ َ. 3ـﻳــَﻋــ ﺎَﺎﻣِﻟــ ﺮاِ ًـﺨَﺮَابِاﻟــﺪارِ ﱠﻣــُـﺠْﺘَﻬِﺪاًﺗـــَِﷲﺎﻫـــَﻞْﻟـــِـﺨَﺮَابِاﻟﻌُﻤـــْﺮِﻋُﻤـــْﺮَانُ اﻟـﻤُﺮَادُﺑِﺎﻟﺪﱠار:اﳌﺸﻴﺪة اﻟﻘﺼﻮر. وَاﻻﺟْﺘِﻬَﺎدُ:اﺳْﺘِﻔْﺮَﰲ اﻟﻮﺳﻊ اغِ ِ ْ ُ ُﻃَﻠَﺐِاﻟـﻤُﺘَﻮَﺟﻪِ ﱠإِﻟَﻴْﻪِوَﻧَﻴْﻞِاﻟـﻤَﻘْﺼُﻮدِ. وَاﻟﻌﻤﺮُ ْ ُ:اﳊَﻴَﺎةُاﻟﻔﺎﻧﻴﺔُ ََ ِ. وَاﻟﻌُﻤْﺮَانُ:ﲨْ َﻊُﻋَﺎﻣﺮٍ.
5.
5 وَاﻟﺘَﺎءُﰲِ»ﺗَﺎﻟـﻠﱠﻪِ«و ،ﻟﻠﻘﺴﻢَ ِ
َ َ ِﺑ ﲣﺘﺺِ ﱡ َ ْ َﻘَﺴَﻢِﺑﺎﺳﻢ وﲣﺘﺺ ،ْﻪﻨﻣ ﻣﺘﻌﺠﺐ أﻣﺮ ﻋﲆِ ْ ُ ِْ ﱡ َ ُ ﱠ ََ َْ ََ ِ ٍ ٍ َ َ اﳉﻼﻟﺔِ َ َ َ. وَاﻟَـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻳَﻋ ﺎَﺎﻣِﻟ ﺮاِ ًـﲈَﺧَﺮﱠﺑَﻪُﻣُﺮُورُاﻟﺰﱠﻣَﺎنِوﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺼﻮر ﻣﻦَ ِ ْ َ ُ َْ ٍ ُ ِﻣُﺴْﺘَﻔْﺮِﻏﺎًﻃَﺎﻗَﺘَﻪُﰲِ ﰲ ذﻟﻚِ َ ِ َﻛُﻞﱢأَوَانٍ،ﺗَﺎﻟـﻠﱠﻪِأَﺧْﱪْ ِﲏِﻋَﻦْﺟَﻮَابِﻫَﺬَاﻟﺴ اﱡﺆَالِ:ﻫَﻞْﻳُﻮﺟَﺪُﻟﻌُﻤْﺮِكَاﻟﻌَﺰِﻳﺰِﻋﺎﻣﺮٌ ِ َ ﺑَﻌْﺪَﻓََﻨﺎﺋِﻪِﺣَﺘﱠﻰﺗﻀَ ُﻴﱢﻌَﻪُﰲِاﻟﺘﱠﻔَﺎﺧُﺮِﺑِﺎﻟـﻤَﺴَﺎﻛِﻦِوَاﻟﺘﱠﻜَﺎﺛُﺮِﺑِﺎﻷَﻣْﻮَالِ؟!ﻋَﻠَﻴْﻚَإِنْﻛُْﻨﺖَﻋَﺎﻗِﻼًأَنْ ﲡْ َﺘَﻬِﺪَﰲِاﻹﻛﺜﺎرِ َ ْ ِﻋﻤﻞ ﻣﻦِ َ َاﻟﺼﱠﺎﻟِـﺤَﺎتِوَاﻛْﺘِﺴَﺎبِاﳋَﲑَ ْاتِاﻟﱠﺘِﻳ ﻲَﺒْﻘَأ ﻰَﺛَﺮُﻫَﺑ ﺎَﻌْﺪَاﻧْﻘِﻀَﺎءِ ﻋُﻤْﺮِكَاﻟﻘَﺼِﲑِاﻟﻔَﺎﲏِ. وَﰲِﻫَﺬَاﻟ اـﻤَﻌَْﻨأ ﻰَﻧْﺸَﺪَأَﺑُاﻟﻔ ﻮَﺘْﺢِاﻟﺒُﺴْﺘِﻲﱡأَﻳْﻀﺎً: أﻣـﺮه وأﻋﺠـﺐ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻹﻧـﺴﺎن أﺟﻬـﻞ ﻣﺎِ ْ َ ََ َ ََ َ َ َ َ ْْ ْ ﱡ ِْ َ ِ َﻋﻤـﺮه ﳞﺪم واﻟـﻤﻮت ﻗﴫه ﻳﺸﻴﺪ أﺿﺤﻰُ ْ َ ُ ﱠ ُ ََ ْ ُ َ َ ُْ ُ ِْ ِ ْ َ َ ُ َ)1( 4ـوَﻳــَﺣ ﺎَﺮِﻋــ ﻳــﺼﺎَ ًﲆَاﻷَﻣــْﻮَﲡ الْ َ ِﻤَﻌﻬــَ ُﺎأﻧــــﺴِ ْ ُأ ﻴﺖَ َنﱠﴎُ ُاﻟــــ ورَـﲈَأ لَ ِﺣــــْﺰَانُ اﳊِﺮْصُ:ﺷِﺪﱠاﻹر ةَ ِ ُادَةِوَاﻟﴩهِ َ ﱠإﱃَ ِاﻟـﻤَﻄْﻠُﻮبِ. وَﱢﻨاﻟﺴْﻴَﺎنُ:ﺧِﻼَفُاﻟﺬﱢﻛْﺮِوَاﳊِﻔْﻆِ. واﳌﻌﻨﻲ:ﻣ اﻟـﲈل ﲨﻊ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻳﺎَ َ ِ ِ َْ َ َ ً ِ َ َﻊَاﻹِﺧْﻼَلِﺑﺤﻘﻮﻗﻪِ ِ ُ ُ ِاﻟﴩﻋﻴﺔِ ِ ﱠ ْ ﱠوﻣﴫﻓﺎ ﻣﻜﺴﺒﺎً ًَ ْ َ َ ََ ْ، أَﻧْﺴَﺎكَاﳊِﺮْصُوَاﳉَﻤْﻛ ﻊَ ُﻮْنَﴎُ ُورِذاكَ َاﻟـﲈَلِاﻷﺣﺰان إﱃ ﻳﺆولِ َ ُْ ََ َ ِ ُواﳋﴪانِ َ ْ ُ َ،ﻻَﺳَﻴﱢﲈَﰲِ اﻵﺧَﺮِةَﻋﻠﻴﻪ اﻟـﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ْﺪﻨﻋِ ِ ِ ْ َ ََ َ َ ُ َ. )1(،دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ)43/170(
6.
6 ﺗﻨﺒﻴﻪٌ ِ ْ
َ:دﺧﻼ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ ﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟـﲈل ﳚﻤﻊ اﻟﺬي اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﻞً ُْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ﱠ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ َ َ َ ْ ﱠﱢ َ ﱠ َُوﺧﺮﺟﺎً ْ َ َ ﱠﺒﻲﻨاﻟ ﻳﺸﲑ وإﻟﻴﻪ ،وأﺧﺮى دﻧﻴﺎ واﻷﺗﺮاح اﻷﺣﺰان ﻋﻦ ْﺄىﻨﺑﻤ ﻓﻬﻮ ِﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وإﻧﻔﺎﻗﺎﱡ َ َ َ َِ َ َ ً ُِ ِ ِ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ََ ِ ِْ ُ ْ ْ ِْ ِ َ َِ َ ً َِ ِﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪِ ِ ْ َ ِ:»ﻧِﻌْﻢَاﻟـﲈَلُاﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِاﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ«)1( . 5د ـَعِاﻟﻔـــُﺆَادَﻋـــَﻦِاﻟـــﺪﱡﻧْﻴَﺎَﺘﻨوزﻳِ ِ َﻬـــﺎَــﺼﻔﻮﻫـﻓَ ُ َْ َـــﻛ ﺎَﺪَو رَ ٌاﻟﻮَـــﺻْـــﺮانـﻫﺠ ﻞُ ْ ِ ُ دَعْﺑِﻤَﻌَْﻨﻰ:اﺗْﺮُكْ،وَﻫَُﻨﺎﺑِﻤَﻌَْﻨﻰ:ﺑَﻌﱢﺪ؛ﺑِﻘَﺮَِﻨﻳﺔِاﺳْﺘِﻌْﲈَﻟِﻪِﺑِـ»ﻋَﻦْ«. وَﻳُﺮْوَى»زَعْ«ﻣَﻜَﺎنَ»دَعْ«ﻣ ،ِو ﻦَزَعَﻳَﺰِعُ:ﻛَﻒﱠﻳَﻜُﻒﱡ. واﻟﻔﺆادُ ََ ُ:اﻟﻘﻠﺐُ ْ َ. َﺔﻨواﻟﺰﻳُ ﱢ َ:اﻟﺰﺧﺮفُ ُ ْ ﱡ. وَﺻَﻔْﻮُاﻟﴚْ ﱠءِ:ﺧَﺎﻟِﺼُﻪُ. وَاﻟﻜَﺪَرُ:ﺧِﻼَفُاﻟﺼﱠﻔْﻮِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:إِذَﻋ اَﺮَﻓْﺖَأَنﱠﺣُﺐﱠاﻟـﲈَلِﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺪﻓﻊُ َ َ ُ َ ِ َ ْاﻟـﻤﺤﺮﻣﺎت ﰲ ﻟﻠﻮﻗﻮعَ ﱠ َُ ُِ ِ ُ ْ ِوذﻟﻚَ ِ َ َ ﻗﻄﻌﺎً ْ َﻟ ﻣﻮرثِ ٌ ِ ُﻸَﺣْﺰَانِﻋﺎﺟِ َو ﻼَ ًآﺟﻼً ِ،ﻓَﻴَْﻨﺒَﻐِﻟ ﻲَﻚَأَنْﺗُﺒَﻌﱢﺪَﻓُﺆَادَكَﻋَﻦْوﻫﻮ ﺣﺒﻪ ﺳﺒﺐَ َ ﱢ ُ َُ ِ َﺣُﺐﱡ اﻟﺪﱡﻧْﻴَو ﺎَزَِﻨﻳﺘِﻬَﺎ؛ﻷنﱠ َ ِﻣَﺎﺗَﺘﻮﳘﻪُ َُ ﱠ َﺻَﻔْﻮاًﻓَﻬُﻮَﻧﻔﺲُ ْ َاﻟﻜَﺪَرِو ،َﻣَﺗ ﺎَﺘَﺨَﻴﱠﻠُﻪُوَﺻْﻼًﻟَﻠﺴﱠﻌَﺎدَةِﻓَﻬُﻮَﻋﲔُ َْ ﻫِﺠْﺮِﳖﺎَ َ. وَﺑ اﻟـﻤﻘﺼﻮدُ ُ ْ َﺎﻟﺪﻧﻴﺎَ ْ ﱡاﻟﻌﺎﻗ ﻋﲆ ْﺒﻐﻲﻨﻳ اﻟﺘﻲِ ِ ِ َ َ ََ َ ﱠﺗﺒ ﻞْ َ ِﻌﻴﺪُ ِْﻬﺎﻨﻋ ﻗﻠﺒﻪَ َ ِ ِ ْ َاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲَ ْ ﱡ ِاﻟـﻤﺬﻣﻮﻣﺔُ َْ ُ َ ﱠﺔﻨواﻟﺴ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﺎن ﻋﲆِ ِ ِ ﱡ ََ ِ َ ِ َ َ:وَﻳﻘﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲُ ََ ِ ﱠ َ ِاﻟـﻤﺮءُ ْ َﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻌﻞ أو ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺮك ﰲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎٍ ِ ٍ ِ َ ْ ْ ْ َ َ َ ِ َ ْ َِ َ َ َ َ ِ ِ. )1(ا أﺧﺮﺟﻪﺣﺒﺎن ﺑﻦ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲاﻟﺰﻛﺎ ﻛﺘﺎب،ةﺣ ﻣﻦ اﳌﺎل ﲨﻊ ﺑﺎبِﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ ﻠﻪ،اﻹﺑﺎﺣﺔ ذﻛﺮ ﳚﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻠﺮﺟﻞﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻗﺎم إذا ﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل.
7.
7 وأﻣﺎﱠ َ َاﻟـﻤﺤﻤﻮدة
اﻟﺪﻧﻴﺎُ ْ ﱡَ ْ َُ َوَﲠﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲَ َِ ُ ﱠِ ِ َ ِاﳌﺮءُ ْ َإﱃَ ِﻓﻌﻞِ ْ ِاﳋَﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ ْﺠﻮﻨﻳ أو ﲑِ ْ ْ ُ َ ْ ِ ِ َ ِْ َ ٍ اﻟﴩﱢ َﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﲠﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ،ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠـﻪ ﻣﺮﺿﺎة َﻴﻞﻨﻟ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻴﺪان اﻵﺧﺮة ﻣﻄﻴﺔ ﻓﻬﻲْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ َ َ َ ُ ُ ََ ْ َ َ َ َ َ َِ ُ ﱠ ُ ﱠَ َ ََ َ ِ ِ ِ اﳊﻴﺜﻴﺔ ﻫﺬهِ ِ ِ ِ ﱠ ْ َ َ. 6ـأ ـــﻤﻌﻚـﺳ وأرعَ ََ ْ َ ِْﻣْــــﺜَﺎﻻًـــﺼﻠﻬﺎـأﻓَ ﱢُ َ ُــــﻛَﲈَـــﺼﻞـﻳﻔُ ﱠ َُﻳَــــﺎﻗُوﻣﺮﺟ ـﻮتَ ْ َ ٌــــﺎنــُ اﻹِرْﻋَﺎءُ:ﻫﻮاﻹِﺻْﻐَﺎءُ. وَاﻟـﻤُﺮَادُﺑِﺎﻷَﻣْﺜَﺎلِﻫَُﻨﺎ:اﻷَﺑْﻴَﺎتُ. وَاﻟﻴَﺎﻗُﻮتُ:اﳊَﺠَﺮُاﻟﻜﺮﻳﻢُ ِ َاﻟـﻤَﺸْﻬُﻮرُ. وَاﻟـﻤَﺮْﺟَﺎنُ:ﺻِﻐَﺎرُاﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆِ. وَاﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞُ:اﻟﺘﱠﺒْﻴِﲔُ. واﻟـﻤﻌﻨﻲﱡ َ ِ ْ َ:أﻟﻖِ ْ َﺳ ﻓﺈﲏ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺴﺘﺤﴬا ﺳﻤﻌﻚَ ْ ُ ْ َﱢ ِ َ َ ًَ ََ ْ َْ ِ َﺄُﻓَﺼﱢﻞُﻟﻚَ َأَﻣْﺜَﺎﻻًﻧﺎﻓﻌﺔً َ ِ َﺗَﻔْﺼِﻴﻼً ﻣِﺜْﻞَﺗَﻔْﺼِﻴﻞِاﳉَﻮْﻫَﺮِيﱢﻟﻠﻴَﺎﻗُﻮتِوَاﻟـﻤَﺮْﺟَﺎنِاﻟﺒﻴﻊ ﺣﲔ ي َاﻟـﻤﺸﱰ ﻋﲆِ ْ َْ َ َ َِ ِ ُ. 7ـإ أﺣــﺴﻦِ ْ ْ ِﱃَﱠــﻨاﻟﺗــﺴﺘ ﺎسَ َْ ِﻌْﻗ ﺒﺪُ ْ ِﻠــُﻮﲠﻢُ ُ َﻓَﻄَـــﺎﻟَـﲈَـــاﺳْﺘﻌْ َاﻹ ﺒﺪِ َ َـــﻧْﺴَإ ﺎنِ َـــﺣْﺴَـﺎنُ وَ»أَﺣْﺴِﻦْ«اﳋﲑ اﻓﻌﻞ َﻰﻨﺑﻤﻌَ ْ ََ َ ِْ ْ ِ. وﻳﻘﺎلُ َ ُ:اﺳﺘﻌﺒﺎدا اﻟﴚء اﺳﺘﻌﺒﺪً َ ْ َ ْ ِ ْ َ ْْ ﱠ َ َ:ﻟﻪ وﺧﺎدﻣﺎ ﻋﺒﺪه اﺗـﺨﺬه إذاُ َ ُ ْ َُ ً َ َِ َ ََ ﱠَ ِ. ﻇﺎﻫﺮ واﻟـﻤﻌﻨﻲٌ ﱡ َ ِ َ ِ ْ َاﻹﺣﺴﺎن ْﻊﻨوﺻ ﱠﺎسﻨﺑﺎﻟ اﻟﱪ ﻓﺈن ،ِ َ ﱠْ َ ُ َِ ِ ِ ِ ﱠ َِﳍﻢْ ُ َو ﻳﺴﺘﺠﻠﺐُ ُ ْ َِ َ ْدﻫﻢْ ُ ﱠ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻳﺴﺘﻌﻄﻒْ ُ َ ُْ ُ ُ ِ ْ َ ََ؛إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻋﲆ ﻟﻔﻄﺮﲥﻢْ َ َ ْ َِ ْ َ ْ ْ ﱢ َُ ِ َ ُ َ ِ ِ ْ ِ ِاﳊﻜﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل وﻗﺪ ،ِ َ َُ ُ ْ َ ََ َ َْ:إنﱠ ِاﻟـﻤَﺮْءَ ﺑِﱪﱢ ِهِﻳَﺴَْﱰِقﱡاﳊُﺮﱠوَﻳَﺴْﺘَﺤِﻖﱡاﻟﺸﱡﻜْﺮَ. 8ـــﻳَــﺧ ﺎَﺎدِــاﳉ مِ َﺴْﻢِــﻛَﻢْـﺴﻌﻰـﺗَ ْ َﳋِـﻪـﺪﻣﺘِـــاﻟ ــﺐـأﺗﻄﻠُ ُ َــﴪانـﺧ ــﻪـﻓﻴ ــﻴﲈـﻓ ﺮﺑﺢُ ْ ﱢُ َ ْ اﻟـﻤُﺮَادُﺑِﺎﳉِﺴْﻢِﻫَُﻨﺎ:ﻗﻮاهُ َ ُاﻟﺸﱠﻬْﻮَاﻧِﻴﱠﺔُ.
8.
8 وَاﳍَﻤَْﺰةُﰲِ»أَﺗَﻄْﻠُﺐُ«ﻟِﻠﺘﱠﻮْﺑِﻴﺦِأ ،َيْ:ﻻَﻳَْﻨﺒَﻐِﻟ ﻲَﻚَأَنْﺗَﻄْﻠُﺐَاﻟﺮﱢﺑْﺢَﰲِﻏَﲑِ
ْﳏَ َﻠﱢﻪِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻳَﻣ ﺎَﻦْْﳜَﺪِمُﺷﻬﻮاتِ َ َ َﺟﺴﻤﻪِ ِ ْ ِﻛَﺜُﺮَﺳَﻌْﻴُﻚَﻟِـﺨِﺪْﻣَﺘِﻬﺎﺣﲔ ﰲِ ِِأَﻧﱠﻪُﻳَْﻨﺒَﻐِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻚَإِنْﻛُْﻨﺖَﻋَﺎﻗِﻼًﲣﺪﻣﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻘﻬﺮﻫﺎ أنَ ََ َ ِ ْ َ ْ َ ْ َْ ََ َ؛ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺲ إذِ ِ َ ْ ِ َ ْ َ ْ ِرِﺑْﺢٌ،ﺑَﻞْﻓِﻴﻪِﺧُﴪَ ْانٌﻷَ ِنﱠ اﳉﺴﻢ ﺷﻬﻮاتِ ْ ِ ِ َ َ َﻏَﲑُ ْﻣُﺘََﻨﺎﻫِﻴَﺔٍ،ﻓَﺈِذَأ اَﻋْﻄَﻴﺘﻪُ َْﺷَﻬَﻮَاتِاﻟﻮﻗﺖِ ْ َﺗَﻌَﺪﱠىإِﱃَﻃَﻠَﺐِﺷَﻬَﻮَاتٍ ﻣُﺴْﺘَﺤْﺪَﺛَﺔٍﻓ ،َﺘَﺼِﲑُأَﺳِﲑَﺷَﻬَﻮَاتٍﻻَﺗَْﻨﻘَﴤِوَﻋَﺒْﺪَﻫَﻮىًﻻَﻳَْﻨﺘَﻬِﻲ،وَﻣَﻦْﻛَﺎنَﲠَ ِﺬِهِاﳊَﺎلِﻟَـﻢْ ﻳُﺮْجَﻟَﻪُﺻَﻼَحٌوَﻟَـﻢْﻓﻼح ﻟﻪ ﳛﺼﻞٌ ُ َُ َ َ ْ ْ َ. 9ـأَﻗْﺒِﻞْﻋـَﲆَﱠﻨاﻟـﻔْﺲِوَاﺳـْﺘَﻜْﻤِﻞْﻓـَﻀَﺎﺋِﻠَﻬَﺎﻓَﺄَـــﻧْـــﺑ ﺖِ َﱠﻨﺎﻟﻔْﻻ ﺲَ ِﺑِـــﺎﳉِﺴْإ ﻢِ ِـــﻧْﺴَـﺎنُ اﻹِﻗْﺒَﺎلُ:ﺿِﺪﱡاﻹِدْﺑَﺎرِ. وَاﻟـﻤُﺮَادُﺑِﱠﻨﺎﻟﻔْﺲِ:اﻟﺮﱡوحُ. وَاﻻﺳْﺘِﻜْﲈَلُ:ﻃَﻠَﺐُاﻟﻜَﲈَلِ. وَاﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻞُﲨْ َﻊُﻓَﻀِﻴﻠَﺔٍ:وَﻫِﻲَاﻟـﻤَﺰِﻳﱠﺔُﻛَﺎﻟﺘﱠﺤَﲇﱢﺑِﺎﻷَﺧْﻼَقِاﳊَﻤِﻴﺪَةِ. واﻟـﻤﻌﻨﻲﱡ َ ِ ْ ََ:إذاَ ِاﻧﻜﻔﻔﺖَ ْ َ َ ْﻋَﻦْﺗَﻠْﺒِﻴَﺔِﺷَﻬَﻮَاتِﺟِﺴْﻤِﻚَإﱃ ﻓﺘﻮﺟﻪَ ِ ْ ﱠ َ َ َﲥﺬﻳﺐِ ِ ْ َﻧَﻔْﺴِﻚَ، وَذِﻟَﻚَإِﻧﱠﲈَﻳَﻜُﻮنُﻣ ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻬﺎِ ِ َ َ ِ ْ َ ِﻦَاﻷَﺧْﻼَقِاﻟﺮﱠدِﻳﺌَﺔِوَﲢْ َﻠِﻴَﺘِﻬَﺑ ﺎِﺎﻷَﺧْﻼَقِاﳊَﻤِﻴﺪَةِوَاﻟﺸﱠﲈَﺋِﻞِ اﻟـﻤَﺮْﺿِﻴﱠﺔِﻓ ،َﺈِنﱠاﻹِﻧْﺴَﺎنَﺑِﻔَﻀَﺎﺋِﻞِﱠﻨاﻟﻔْﺲِإِﻧْﺴَﺎنٌ،ﻻَﺑِﺎﳉِﺴْﻢِاﻟﻔَﺎﲏِ. 10ـوَإِنْأَﺳــَﺎءﻣــُﴘِﻟــ ﻓﻠــﻴﻜﻦ ءَ ْ ُ ٌﻚَﰲِﻋـــﺮُ ُوﻏﻔــــﺮان ﺻﻔــــﺢ زﻟﺘـــﻪ وضُ ُْ ٌ َ ِ ّ َ ِ اﻹِﺳَﺎءَةُ:ﻧَﻘِﻴﺾُاﻹِﺣْﺴَﺎنِ. وَاﻟﻌُﺮُوضُ:اﻟﻈﱡﻬُﻮرُ. وَاﻟﺼﱠﻔْﺢُ:اﻹِﻋْﺮَاضُ.
9.
9 وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻻَﺗَﺸْﺘَﻐِﻞْﺑِﺎﻹِﺳَﺎءَةِإِﱃَﻣَﻦْأَﺳَﺎءَإِﻟَﻴْﻚَﺑ ،َﻞْأَﻋْﺮِضْﻋَْﻨﻪُوَاﻏْﻔِﺮْزَﻟﱠﺘَﻪُ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ُﷲا َﻰﻨأﺛ ﺑﻤﻦ واﻗﺘﺪِ ِ ِ ْ ْ َ ْ ََ ْ ِْ ْ َِ َ َ َ َ ََ ِ:﴿87 6 5 4 3 <;:9﴾]آﻋﻤﺮان ل:١٣٤[. 11ـوَﻛـُﻦْﻋـَﲆَاﻟـﺪﱠﻫْﻟـ ﻣﻌﻮاﻧـﺎ ﺮِ ًِ ْ ِﺬِأ يَﻣـَﻞٍﻳَﺮْﺟـــُﻧــــﺪ ﻮَ َاكَﻓـــَﺈِاﳊـــ نُ ﱠﻣﻌــــﻮان ﺮُ ْ ِ ﱠ اﻟـﻤِﻌْﻮَانُ:ﻫُﻮَاﻟـﻤُﺒَﺎﻟِﻎُﰲِاﻟـﻤَﻌُﻮﻧَﺔِاﻟـﻤﺴﺎﻋﺪة ﻳﺪ وﻣﺪِ َِ ﱢَ َ ُ ََ َ. وَاﻷَﻣَﻞُ:اﻟﺮﱠﺟَﺎءُ. وَﱠﻨاﻟﺪَى:اﳉُﻮدُوَاﻟﻌَﻄَﺎءُ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﻛَﺎنَﻳَﺮْﺟُﻮْﻚﻨﻣَ ِﻋَﻄَﺎءًﰲِزَﻣَﺎﻧِﻚَﻓَﻼَْﻪﻨﻣ ﲢﺮﻣﻪُ ُ ِ ْ ِ ْ َﺑ ،َﻞْﻛُﻦْﳏُِﺒّﺎًﻟَﻪُ وَاﺟْﺘَﻬِﺪْﰲِﲢْ َﺼِﻴﻞِﻣَﻄْﻠُﻮﺑِﻪِﻷَ ِنﱠذﻟﻚَ ِ َدَأْبُاﻟﻜُﺮَﻣَﺎءِﱠﺒﻲﻨاﻟ ﻗﻮل واﺳﺘﺤﴬ ،ﱢ ِْ َ ْ ْ ََ ْ ِ َﷺ:»ﻣَﻦْﻧَﻔﱠﺲَ ﻋَﻦْﻣُﺆْﻣِﻦٍﻛَﺮْﺑَﺔًﻣِﻦْﻛُﺮَبِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﻧ ﺎَﻔﱠﺲَُﷲاﻋَْﻨﻪُﻛَﺮْﺑَﺔًﻣِﻦْﻛُﺮَبِﻳَﻮْمِاﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِو ،َﻣَﻦْﻳَﴪَ ﱠﻋَﲆَ ﻣُﻌْﴪٍ ِﻳَﴪَ ﱠُﷲاﻋَﻠَﻴْﻪِﰲِاﻟﺪﱡﻧْﻴَو ﺎَاﻵﺧِﺮَةِو ،َﻣَﻦْﺳََﱰَﻣُﺴْﻠِﲈًﺳََﱰَهُُﷲاﰲِاﻟﺪﱡﻧْﻴَو ﺎَاﻵﺧِﺮَةِو ،َُﷲاﰲِ ﻋَﻮْنِاﻟﻌَﺒْﺪِﻣَﻛ ﺎَﺎنَاﻟﻌَﺒْﺪُﰲِﻋَﻮْنِأَﺧِﻴﻪِ«)1( . 12ـوَﻳــ اﺷــﺪدَ ْ ُ ْﺪَﻳْﻚَﺑِﺤَﺒــِْﷲا ﻞِﻣﻌْ ُﺘــَﺼﲈً ِﻓَﺈِﻧـــﱠﻪُإ ْﻦـاﻟﺮﻛـــِ ُ ﱡنْﺧَأرﻛـــ ﺎﻧﺘـــﻚَ ْ َ ْ َـﺎنُ اﻟﺸﱠﺪﱡ:اﻟﻌَﻘْﺪُ. وَأَﺻْﻞُاﳊَﺒْﻞُ:اﻟﺮﱠﺳَﻦُاﻟﱠﺬِﻳ يُﻘَﺎدُﺑِﻪِاﻟﺒَﻌِﲑُوَﻏَﲑُ ْهُ،وَاﻟـﻤُﺮَادُﺑﻪِ ِﻫَُﻨﻣ ﺎَﻌَْﻨﺎهُاﻟـﻤَﺠَﺎزِيﱡ وَﻫُﻮَﻋَﻬْﺪُِﷲااﻟﱠﺬِأ يَﺧَﺬَهُﻋَﲆَﺑَﻨِآد ﻲَمَﻣِﻦَاﻹِﻳﲈَنِﺑِﻮُﺟُﻮدِهِوَاﻹِﻗْﺮَارِﺑِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِهِوَأَﻧﱠﻪُﻻَإِﻟَﻪَﻏَﲑُ ْهُ وَﻻَرَبﱠﺳِﻮَاهُ. )1(أﺧﺮﺟﻪﻣﺴﻠﻢ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲواﻻﺳﺘﻐﻔﺎ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب،رﺗﻼوة ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ وﻋﲆ اﻟﻘﺮآن.
10.
10 وَاﻻﻋْﺘِﺼَﺎمُﺑِﺎﻟﴚْ ﱠءِ:اﻻﻟْﺘِﺠَﺎءُإِﻟَﻴْﻪِوَاﻟﺘﱠﻤَﺴﻚُ ﱡﺑِﻪِ. وَرُﻛْﻦُاﻟﴚْ
ﱠءِ:ﺟَﺎﻧِﺒُﻪُاﻷَﻗْﻮَى. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡﻇَﺎﻫِﺮٌإﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑِ ِ ْ َُ ِ ُﻗَﻮْﻟُﻪُﺗَﻌَﺎﱃَ:﴿{zy xwv utsr ~}|﴾]اﻟﻨﺴﺎء:٤٨[أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈن ،ِ َ ْْ ُ ﱡَ ْ ُ َ ْ ِ َِ ﱠ َْ َ ُ َ ﱠ ِاﻟﺪﻳﻦِ ﱢأﺻﻞ وﻫﻮ ،ُ ْ َ ََ ُ ،ﱠﺎرﻨاﻟ ﰲ اﳋﻠﻮد ﻣﻦ ﱠﺠﺎةﻨاﻟِ ِ ِ ِ ُِ ُ َ َﺗﻌﺎﱃ ِﷲا ﺑﻔﻀﻞ ﱠﺔﻨاﳉ دﺧﻮل وﺳﺒﺐَ َ ُ ُ َ ََ ِ ْ َ ِ ِ َ َ ِ ُاﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﺠﺐ ،ِ ِ َ ُ ََ َ ِ َ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺴﻚُ َ ََ َ ﱠْ ُ َ ﱡ َِ ُِ ِ ُ. 13ـﻣـــَﻦْﻳَﺘـــﱠﻖَِﷲاﳛْ ُﻤـــﺪْ َﰲِﻋَﻮَاﻗِﺒـــِﻪوﻳَﻜْﻔــِﻪِﴍﱠﻣــَﻦْﻋــَﺰﱡو واَﻣــَﻦْﻫــَﺎﻧُﻮا اﻟﺘﱠﻘْﻮَى:اﻟﺘَﺤَﺮﱡزُﺑِﻄَﺎﻋَﺔِاﻟـﻠﱠﻪِﻋَﻦْﻋُﻘُﻮﺑَﺘِﻪِو ،َذَﻟِﻚَﺑِﺎﻣْﺘِﺜَﺎلِاﻟـﻤَﺄْﻣُﻮرَاتِوَاﺟْﺘَِﻨﺎبِ اﻟـﻤَْﻨﻬِﻴﱠﺎتِﰲِاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِوَاﻟﺒَﺎﻃِﻦِ. وَاﳊَﻤْﺪُ:ﻫُﻮَاﻟﺜﱠَﻨﺎءُﻋَﲆَاﳉَﻤِﻴﻞِﻣِﻦْﻧِﻌْﻤَﺔٍوَﻏَﲑِ ْﻫَ،ﺎﺗﻘﻮلُ ُ َ:ﲪِ َﺪْتُاﻟﺮﱠﺟُﻞَﻋَﲆَإِﻧْﻌَﺎﻣِﻪِ، وَﲪِ َﺪْﺗُﻪُﻋَﲆَﺣَﺴَﺒِﻪِوَﺷَﺠَﺎﻋَﺘِﻪِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْوﺣﺪَ ﱠ َﺛﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲﱠ ُ َ َ َاﻣْﺘَﺜﻞَ َأواﻣﺮهُ ََ ِ َﻧﻮاﻫﻴﻪ َﺐﻨواﺟﺘِ ِ َ َ ْ ََ َﺻﻔﺎت ﻓﻴﻪ ﲢﻘﻘﺖُ ْ ََ َ ﱠِ ِ ِ َ ،اﻟـﻤﺘﻘﲔَ ِ ﱠ ُوَﻛَﺎنَﳏْ َﻤُﻮداًﰲِﻋَﺎﻗِﺒَﺔِذَﻟِﻚَاﻻﺗﻘﺎءِ َ ﱢ،وَدَﺧَﻞَﰲِﺣِﺮْزِﻗَﻮْﻟِﻪِﺗَﻌَﺎﱃَ:﴿!" / . - , + * ) ( ' & % $ # 76543 210﴾]ﻳﻮﻧﺲ:٦٢–٦٤[ﻓ ،َﲑْ َﻓَﻊُاﻟـﻠﱠﻪُﻋَْﻨﻪُﴍﱠ َ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮاء ﱠﺎسﻨاﻟ ﲨﻴﻊُ َ ٌ ََ َِ ِ َأَﻋِﺰﱠاءَأذﻻء أوَ ﱠ ِ َ َْ. 14ـﻣـــَﻦْاﺳـــْﺘَﻌَﺑ ﺎنِ َﻐـــَﲑِ ْﰲ ِﷲاِﻃَﻠـــَﺐٍــــﻓَﺈِﻧ نَ ﱠــــﺮهـﺎﺻُ َ ِــــﻋﺠْ َــــﺬﻻنـوﺧ ـﺰُ ْ ِ ٌ اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔُ:ﻃَﻠَﺐُاﻹِﻋَﺎﻧَﺔِ. وَاﻟﻄﱠﻠَﺐُ:اﻷﻣﺮُ ْ َاﻟـﻤَﻘْﺼُﻮدُﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞِ ِ ْ ﱠ ِ.
11.
11 وَاﻟﻌَﺠْﺰُ:اﻟﻀﱠﻌْﻒُ. وَاﳋِﺬْﻻَنُ:ﺗَﺮْكُاﻟﻌَﻮْنُوَﱡﻨاﻟﴫَ ْةُ. واﻟـﻤﻌﻨﻲﱡ َ ِ ْ
َأَنﱠﻣَﻦْﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻪِ َِ َُ ْ ْْ َ ُ َ َ ﱠ َﻣﻄﻠﻮﺑ ﲢﺼﻴﻞ ﰲِ ُ ْ َ ِ ِ ْ َ ِﻪِﺧﺬلَ ِ ُﻓ ،َﺈِنﱠأُﻣُﻮرَاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِوَﱡﻨاﻟﻔُﻮسَوَاﻟﻘُﻠُﻮبَﻛُﻠﱡﻬَﰲ ﺎِﻗَﺒْﻀَﺔِاﻟـﻠﱠﻪِﺗَﻌَﺎﱃَﻳُﻘَﻠﱢﺒُﻬَﺎوَﻳَﺘَﴫﱠ َفُﻓِﻴﻬَﻛ ﺎَﻴْﻒَﻳَﺸَﺎءُﻓ ،َﻼَ ﻳَﺘَﺤَﻘﱠﻖُﻟِﻌَﺒْﺪٍأَﻣْﺮٌﻣِﻦَاﻟﺪﱡﻧْﻴَو ﺎَاﻟﺪﱢﻳﻦِإِﻻﱠﺑِﺎﻻﻋْﺘِﲈَدِﻋَﲆَاﻟـﻠﱠﻪِﺗَﻌَﺎﱃَوَﺣْﺪَهُوَاﻟﺘﱡﻮَﻛﱡﻞِﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﲑ َﻰﻨاﻟـﻤﻌ ﻫﺬا وإﱃَ ََ ُ ْ ُ ْ ََ ُ َ َُ ِ َ َ ِ:﴿|{zyxw﴾]اﻟﻄﻼق:٣[، ﻓَﺎﻟـﻤُﺘَﻮَﻛﱢﻞُﻋَﲆَِﷲاﺗَﻌَﺎﱃَاﻟـﻤُﺴْﺘَﻌِﲔُﺑِﻪِاﻟـﻤُﻌْﺮِضُﻋَﻤﱠﻦْﺳِﻮَاهُﻇَﺎﻓِﺮٌﺑِﻄَﻠَﺒَﺘِﻪِ،ﻏَﺎﻟِﺐٌﻋَﲆَ ﺧَﺼْﻤِﻪِ،ﳏْ َﻔُﻮفٌﳏْ َﻔُﻮظٌﺑِﻌَِﻨﺎﻳَﺔِِﷲاﺗَﻌَﺎﱃَو ،َاﻟـﻤَﺨْﺬُولُﻣَﻦْاﺳْﺘَﻌَﺎنَﺑِﻐَﲑِ ْهِوَﻗَﺼَﺪَﺳِﻮَاهُ. 15ـﻣــَﻦْﻛــَﺎنَﻟِﻠْﺨــَﲑِ ْﻓ ﱠﺎﻋــﺎﻨﻣَ ً َﻠــَﻴْﺲَﻟــَﻪُــــﻋَﲆَاﳊَﻘِــــﻴﻘَإ ﺔِ ِــــﺧْﻮَو انَ ٌأَــــﺪـﺧَ ْانُ اﻟـﻤَﱠﻨﺎعُ:ﻛﺜﲑُ ِ َاﻟـﻤَْﻨﻊِ. وَاﳋِﺪْنُ:اﻟﺼﱠﺪِﻳﻖُ. وَاﳊَﻘِﻴﻘَﺔُ:اﻟﻮَاﻗِﻊُﰲِﻧَﻔْﺲِاﻷَﻣْﺮِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﻛَﺎنَاﳌ ﺷﺪﻳﺪَ َ ِ َْﻨﻊِﻟِﱠﻨﻠﺎسِﻋَﻦِاﳋَوﻏﲑه ﻣﺎل ﻣﻦ ﲑِ ِِ ْ ََ َ ٍْﻓَﻠَﻴْﺲَﻟَﻪُﰲِاﻟﻮَاﻗِﻊِ ﺻَﺪِﻳﻖٌوَافٍوَﳏُِﺐﱞﺻَﺎفٍ؛ﻷَ ِﻧﱠﻪُﺣَﻴﻨِﺌِﺬٍﻳَﻜُﻮنُاﻷﴍار ﻣﻦِ َ ْ َ َ ِ،ﻓَﻬُﻮَﻋَﺪُوﱞﻟَِﻨﻔْﺴِﻪِﰲِاﻟﺪﱠارَﻳْﻦِ،ﻓَﻤَﻦْ ﳛِ ُﺒﱡﻪُﻓِﻴﻬِﲈَ؟! وَإِﻧﱠﲈَﻗَﺎلَ»ﻋَﲆَاﳊَﻘِﻴﻘَﺔِ«ﻻِﺣْﺘِﲈَلِﻛَﻮْنِاﻟﺒَﻌْﺾِﳏُِﺒّﺎًﻟَﻪُﻇَﺎﻫِﺮاً،إِﻣﱠﻟ ﺎِﺪَﻓْﻊِﴍﱟ َﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِوَإِﻣﱠﻟ ﺎِﻐَﺮَضٍآﺧَﺮَﻟ ،َﻜِﻦْﰲِاﻟﻮَاﻗِﻊِﻟَﻴْﺲَﺻَﺪِﻳﻘﺎًﻟَﻪُ. 16ـــﻣَﻦْــﺟَﺑ ﺎدِ َــﺎﻟـﲈَــﻣ لَ ِــﱠﻨاﻟ ﺎلَﻗ ﺎسَ ُـﺔـﺎﻃﺒً ِإِﻟَــــﻴْﻪِوَاﻟـــــﻤَﻟ ـﺎلِ ُﻺِ ْــــﻧْﺴَــــﺎنـﻓﺘ ـﺎنُ َﱠ ِ ﺟَﺎدَﺑِﺎﻟﴚْ ﱠءِ:إِذَﺳ اَﺨَو ﻰَﺳَﻤَﺢَﺑِﻪِ.
12.
12 ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً:ﲨِ َﻴﻌﺎً. وَاﻟﻔﺘﻨﺔُ ْ
ِ:ﻫِﻲَاﻹِﻋْﺠَﺑ ﺎبِ ُﺎﻟﴚْ ﱠءِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﺟَﺎدَﺑِﺎﻟـﲈَلِﻋَﲆَﱠﻨاﻟﺎسِﻓ ،ﳍﻢ ﻓﺘﺎن ﻓﺎﻟـﲈلْ َُ َ ٌ َ َﱠ ُﻴَﻜُﻮﻧُﻮنَﻣُْﻨﻘَﺎدِﻳﻦَﻟَﻪُ وَﻣُْﻨﺨَﺮِﻃِﲔَﰲِﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ. 17ـﻣَﻦْﺳـَﻳـﺴ اﻟﻨـﺎس ﺎﱂْ َ َ َ َﻠَﻣـ ﻢِﻦْﻏـَﻮَاﺋﻠﻬِ ِ ِﻢْوَـــﻋَﺎشَوَـــﻫْﻮَﻗﺮِ َــﺮـﻳَـــاﻟﻌَﲔِ ْـــﺟَﺬْﻻَنُ اﻟـﻤُﺴَﺎﻟَـﻤَﺔُ:و اﻟـﻤﺪاراةُ ََ ُاﻟـﻤُﺼَﺎﳊَ َﺔُ. وَ»ﻳَﺴْﻠَﻢُ«:وﻳﺮﺗﺎح َﺄﻨﳞُ َ ََ ْ َُ ْ. وَاﻟﻐَﻮَاﺋِﻞُﲨْ َﻊُﻏَﺎﺋِﻠَﺔٍ:وَﻫِﻲَاﳊﻘﺪُ ْ ِاﻟﺒَﺎﻃِﻦُوَاﻟﴩﱡ ﱠ. وَاﳉَﺬْﻻَنُ:اﻟﻔَﺮْﺣَﺎنُ.ﻳُﻘَﺎلُ:رَﺟُﻞٌﺟَﺬِلٌأَيْﻓَﺮِحٌ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْدَارَﱠﻨاﻟ ىﺎسَوَﻟَـﻢْﻳُﻌَﺎﻧِﺪْﻫُﻢْﻳَﻜُﻮنُﺳَﺎﻟِـﲈًﻣِﻦْﴍﱢ َﻫِﻢْ،وَﻳَﻌِﻴﺶُ وَاﳊَﺎلُأَﻧﱡﻪُﻗَﺮِﻳﺮَاﻟﻌَﲔِ ْﻓﺮﺣﺎنَ ََ ْاﻟﻘَﻠْﺐِ. ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎل ﻛﲈ اﻟـﻤﺪاراة أن واﻋﻠﻢَ َ ِ ِ َ َ ﱠَ ََ َ ُ َْ َ َ َ ْ:،واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺬل ﻫﻲِ ﱢ ْ ﱡ ْ ﱡَ َ َ َ َِ َ ِْ ُ َ ِ ا ﺧﻼف ،اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺾ ﰲ َﺔﻨﻣﺴﺘﺤﺴ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﻫﻲَ ٌ ٌِ ِ َ ْ ْ َ ْ َ َ ََ ِ ِ َ ْ ُ ُ ََ ِوﻫﻲ اﻟـﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟـﻤﺬﻣﻮﻣﺔ َﺔﻨﻟـﻤﺪاﻫَ َ ﱠ ُ َ ُ َ ُ ِ َ َ ِ ِ ِْ َ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬلَ َ َْ ﱡ ﱢِ َ ِْ ِ ُ)1( . 18ـــﻣَﻦْــﻛَﺎنَﻟِﻠْﻌَــﻘْــﺳ ﻞُ ِﻠْﻄَﺎنٌﻋَﻠَــﻴْﻪِـﺪـﻏَ َاوَـــﻣَـــﻋ ﺎَﲆَﻧَـــﻔْﻟ ﺴﻪِ ِ ِﻠْـــﺤِﺮْــﻠـﺳ صْ ُ ِﻄَﺎنُ اﻟﻌَﻘْﻞُﻟﻐﺔً َ ُ:ﺻﺎﺣﺒ ْﻌﻪﻨﻟـﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ،ْﻊﻨاﻟـﻤَ َ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ َ ﱠ َ ََ َ ِﺑﻪ واﻟـﻤﺮاد ،واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﻦ ﻪِ ِ ِ ِِ ُ َ َ َ َ َُ ُ ﱠِ َ َِ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ َﺎﻨﻫِ ﱠ ُ َ ﱢ ُﻳُﻤَﻴﱢﺰُﲠَ ِﺎﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎنَ ْ ََ ُ ْ ِاﳊَﺴَﻦِوَاﻟﻘَﺒِﻴﺢِواﻟﴩ واﳋﲑﱢ ﱠ َ َ َِ ْ. وَاﻟﺴُﻠْﻄَﺎنُ:اﳊُﺠﱠﺔُوَاﻟﱪْ ُﻫَﺎنُ. )1(اﳌﻌﻠﻢ إﻛﲈل راﺟﻊ)ج8/ص62(
13.
13 وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﺑَﺎتَوَﻟِﻌَﻘْﻠِﻪِﻋَﻠَﻴْﻪِﺣُﺠﱠﺔٌأُﺻْﺒَﺢَوَاﳊِﺮْصُﻻَﳚِ َﺪُإِﻟَﻴْﻪِﺳَﺒِو ،ﻴﻼَ
ًﻻَ ﺷَﻚﱠأَنﱠﻣَﻦْﻋَﻤِﻞَاﻟﻌَﻤَﺑ ﻞِ َﺎﻟﻌَﻘْﻞِوَﻓَﻜﱠﺮَﰲِأُﻣُﻮرِدُﻧْﻴَﺎهُﻓَﺎزَتْﻋُﻘْﺒَﺎهُوَﻟَـﻢْﺗَﻐْﻠِﺐْﻋَﻠَﻴْﻪِاﻟﺸﱠﻬْﻮَةُ وَﻻَاﳊِﺮْصُوَاﻟﻄﱠﻤَﻊُ. أﻧﻪ واﻋﻠﻢُ َﱠ َ ْ َ ْﻻَﻳَﻜُﻮنُاﻟـﻤَﺮْءُﻛَﺬَﻟِﻚَإِﻻﱠإِذَﺣ اَﲆﱠﻇَﺎﻫِﺮَهُﺑِﺎﻟﴩَ ﱠاﺋِﻊِاﻹِﳍَِﻴﱠﺔِوَﻃَﻬﱠﺮَﺑَﺎﻃَِﻨﻪُ ﻣِﻦَاﻷَﺧْﻼَقِاﻟﺮﱠدِﻳﱠﺔِﻓ ،َﻴَﻜُﻮنُﻋِْﻨﺪَاﻟـﻠﱠﻪِذَﻗ اَﺪْرٍوَﻣَْﻨﺰِﻟَﺔٍو ،َﻋِْﻨﺪَاﳋَﻠْﻖِذَﻋ اِﺰﱟوَرِﻓْﻌَﺔٍ. 19ـﻣـَﻦْاﳉ ﻟﻔـﺮط ﻃﺮﻓـﺎ ﻣـﺪَ ْ ْ ِ َ ً َ ﱠﻬـْﻧ ﻞَ ِﺤـْﻮَﻫـﻮً َىأَﻏــْﴣَﻋــَﻦِاﳋَﻠــْﻖِﻳَﻮْو ﻣــﺎَ ًﻫــُﻮَﺧَﺰْﻳــَﺎنُ اﻟﻄﱠﺮْفُ:اﻟﻌَﲔُ ْ. وَﻳﻘﺎلُ َ ُ:أَﻓْﺮَطَﰲِاﻷَﻣْﺮِ:إذاَ ِﺟَﺎوَزَﻓِﻴﻪِاﳊَﺪﱠ. وَ»ﺧَﺰْﻳَﺎنُ«ﻣِﻦَاﳋِﺰْيِ:وَﻫُﻮَاﳍَﻮَانُوَاﻟﺼﱠﻐَﺎرُ،وَاﻟـﻤُﺮَادُﺑِﺎﳋَﺰْﻳَﺎنِﻫَُﻨﺎ:ﻣَﻦْوَﰲ ﻗﻊِ َ َ ﺑﻠِ َﻴﺔٍ ﱠوَاﻓْﺘَﻀَﺢَأَﻣْﺮُهُوَاﺳْﺘَﺤْﻴَﻣ ﻰِﻦْﻗُﺒْﺢِﻓِﻌْﻠِﻪِﺑ ﻓﺬلِ ﱠ َ َﺬَﻟِﻚَوَﻫَﺎنَ. واﳍﻮىَ ََ:اﻟـﻤﺤﺮﻣﺔ واﻟـﻤﻠﺬات اﻟﺸﻬﻮاتِ َ ﱠ ُ ََ َ َ َُ ُﱠ َ ﱠ. وَاﻟﺘﱠْﻨﻜِﲑُﰲِ»ﻳَﻮْﻣﺎً«ﻟِﻠﺘﱠﻌْﻈِﻴﻢِ،أَيْ:ﻳَﻮْﻣﺎًﻋَﻈِﻴﲈً. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﻣَﺪﱠﻋَﻴَْﻨﻴْﻪِإِﱃَﺟَﺎﻧِﺐِﻫَﻮَﻧ ىَﻔْﺴِﻪِﺑِﺴَﺒَﺐِﲡَ َﺎوُزِﺟَﻬْﻠِﻪِاﳊَﺪﱠ،أَﻏْﴣَ ﺟُﻔُﻮﻧَﻪُﻋَﻦْرُؤْﻳَﺔِاﳋَﻠْﻖِﰲِﻳَﻮْمٍﻋَﻈِﻴﻢٍوَاﳊَﺎلُأَﻧﱠﻪُﺧَﺰْﻳَﺎنٌﰲِذَﻟِﻚَاﻟﻴَﻮْمِﻓ ،َﺎﻟﻌَﺎﻗِﻞُﻣَﻦْﻟَـﻢْﻳُﻌْﻂِ زِﻣَﺎمَﻋَﻘْﻠِﻪِﰲِﻳَﺪِﻫﻮاهُ َ َ. 20ـﻣــَﻦْﻋــَﱠــﻨاﻟ ﺎﴍَ َﻻ ﺎسَ َﻗــَﻣــ ﻰِْﻨﻬُﻢﻧــﺼﺒﺎً َ َﻷَ ِنﱠﺳُوﻋــــﺪوان ﺑﻐــــﻲ ـﻮﺳﻬــــﻢُ ُ ٌ ُ َْ َ ُ اﻟـﻤُﻌَﺎﴍَ َةُ:اﻟـﻤُﺨَﺎﻟَﻄَﺔُ. وَﻟَﻴْﺲَاﻟـﻤُﺮَادُﺑِﱠﻨﺎﻟﺎسِ،ﲨﻴﻌﻬﻢ َﺎﻨﻫْ ُ ُ ِ َ ُﺑَﻞْﻣَﻦْﺗَﺒِﻊَﻫَﻮَاهُﻣِْﻨﻬُﻢْ. وَﱠﻨاﻟﺼَﺐُ:اﻟﺘﱠﻌَﺐُ.
14.
14 وَاﻟﺴﱡﻮسُ:اﻟﻄﱠﺒْﻊُوَاﳋُﻠُﻖُوَاﻟﺴﱠﺠِﻴﱠﺔُ. وَاﻟﺒَﻐْﻲُ:اﻟﺘﱠﻌَﺪﱢيﱢوَاﳉَﻮْرُ. وَاﻟﻌُﺪْوَانُ:اﻟﻈﱡﻠْﻢُ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﺧَﺎﻟَﻂَﻧَﺎﺳﺎًﻟَـﻢْﺗَﺘَﺤَﻞﱠﻧُﻔُﻮﺳُﻬُﻢْﺑِﺎﻷَﺧْﻼَقِاﻟـﻤَﺮْﺿِﻴﱠﺔِﻳَﻠْﺤَﻘُﻪُـﻻَ ـ ﳏﺎﻟﺔَ َ
َ َاﻟﺘﻌﺐُ َ ﱠﻣِﻦْﻗﺒﻠِ َ ِﻬِﻢْﻷَ ِﳖُ ﱠﻢْإِذَﻟ اَـﻢْﻳَﻌْﻤَﻠُﺑ ﻮاِﺎﻟﴩَ ﱠاﺋِﻊِاﻹِﳍَِﻴﱠﺔِوَﱂْ َﳚْ َﺘَﻨِﺒُﻮااﻟﺮدﻳﺔ اﳋﺼﺎلَ ﱠ َ ِ ِ ﱠ َ ﻳَﻜُﻮنُﰲِﻃَﺒِﻴﻌَﺘِﻬِﻢْﺟَﻮْرٌوَﻇُﻠْﻢٌ؛ﻓَﺈِنﱠﱠﻨاﻟﺎسَإِﻧﱠﲈَﻳَﻤَْﻨﻊُﻋَْﻨﻬُﻢْاﻟﺒَﻐْﻲَوَاﳉَﻮْرَﻣَﺎﻧِﻊٌﴍْ َﻋِﻲﱞأَوْ ﺣﺎﺟﺰٌ ِ َﻋَﻘْﲇﱞ ِو ،َﻟَﻮْﻛَﺎنَﻟَـﻬُﻢْﻋَﻘْﻞٌﻻَﺗﱠﺒُﻌُﻮاﻟﴩ اْ ﱠعَ. 21ـوَﻣــَﻦْﻳﻘﻠﻬــﻢ اﻹﺧــﻮان ﻋــﻦ ﻳﻔــﺘﺶُ ِ ِ ْ ََ ُْ ﱢﺧــ اﻟﻌــﴫ ﻫــﺬا إﺧــﻮان ﻓﺠـــﻞُ ِ ْ َ ُ ِ ﱡ َـﻮانُ ﱠ اﻟﺘﱠﻔْﺘِﻴﺶُ:اﻟﻔَﺤْﺺُوَاﻟﺒَﺤْﺚُ. وَاﻟﻘَﲆَ:اﻟﺒُﻐْﺾُ. وَﺧُﻮﱠانُﲨْ َﻊُﺧَﺎﺋِﻦٍﻣ ،ِﻦَاﳋﻮنِ ْ َوَﻫُﻮَأَنْﻳُﺆْﺗَـﻤَﻦَاﻹِﻧْﺴَﺎنُﻓَﻼَﻳَْﻨﺼَﺢُو ،َﻣِْﻨﻪُﺧِﻴَﺎﻧَﺔُ اﻟﻌَﻬْﺪِوَاﻷَﻣَﺎﻧَﺔِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﺗَﻔَﺤﱠﺺَﻋَﻦْأَﺣْﻮَالِإِﺧْﻮَاﻧِﻪِﻳَﺒْﻐَﻀُﻬُﻢْﻷَ ِﻧﱠﻪُﺣَِﻨﻴﺌِﺬٍﻳَﻄﱠﻠِﻊُﻋَﲆَأَﻗْﻮَاﻟِـﻬِﻢْ وَأَﻓْﻌَﺎﻟِـﻬِﻢْاﻟﺮﱠدِﻳﱠﺔِوَأَﴎَ ْارِﻫِﻢْﻏَﲑِ ْاﻟـﻤَﺮْﺿِﻴﱠﺔِ؛اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺧﺼﻮﺻﺎِ َ ﱠ َ ًَ ِ ُ ُﻷَ ِنﱠأَﻛْﺜَﺮاﻟﻨﺎسﻻَ ﻳَﺴْﻠُﻚُﺟَﺎدﱠةَاﻟﴩِ ﱠﻳﻌَﺔِوَﻳَﺰِﻳﻎُﻋَﻦْﺳَﻮَاءِاﻟـﻤَْﻨﻬَﺞِوَاﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِﻓ ،َﻴَْﻨﺒَﻐِﻋ ﻲَﲆَاﻟﻌَﺎﻗِﻞِأَنْﻻَﻳُﻔَﺘﱢﺶَ، ﻋَﲆَأَنﱠاﻟﺘﱠﻔْﺘِﻴﺶَﺣَﺮَامٌﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِﺗَﻌَﺎﱃَ:﴿.-﴾]اﳊﺠﺮات:١٢[. 22ـــﻣَﻦْاﺳْــﺘَﺸَﺎﴏ رُ ُ َـﺪـاﻟ وفﱠ َﻫْــﻗ ﺮَ ِــﻟ ﺎمَ َﻪُﻋَﻠــَﺣ ـﻰَﻘِـــﻴﻘَــﺪـاﻟ ﻃﺒـــﻊ ـﺔﱠ ِ ْ َ ِﻫْﺑﺮ ﺮْ ُ ِـــﻫَﺎنُ ﴏُ ُوفُاﻟﺪﱠﻫْﺮِ:و ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪَ ُ َُ َﱡ َﺣَﻮَادِﺛﻪُ ُ. وَاﻟﻄﱠﺒِﻴﻌَﺔُ:ﻫِﻲَُﷲا ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔَ َ َ َ ُ َ ِ َﺗَﻌَﺎﱃَﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚءِ ْ َ َ ﱠَ ْ.
15.
15 وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْأَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُﴏُ ُوفُاﻟﺪﱠﻫْﺮِوﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪُ َ
َُ ﱡ َﻳَﻜُﻮنُﳎُﺮﱢﺑﺎًﻟَﻪُﻣﻄﻠﻌﺎً ﱠِ ُﻋَﲆَﺣَﻘِﻴﻘَﺘﻪِ ِ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻟﻜﻲ وﻗﺘﻪ وﻳﻐﺘﻨﻢ ﻋﺰﻣﻪ ْﻬﺾﻨﻓﻴَ ْ َُ ََ َ ََ ْ ُ َ ِ ِ ُ َ َ َ ُ ُْ ْ َ ُ ِﻋَﺎﻗِﺒَﺔُأَﻣْﺮِهِﺧﴪاً ْ ُ. وَﳛُﺘْﻤَﻞُأَنْﻳَﻜُﻮنَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْاﺳْﺘَﺸَﺎرَأُﻧَﺎﺳﺎًوﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺮﺑﻮاُ َ َ ﱠَ َ ُ َْ ﱠاﻷﻳﺎم ﻃﺒﻴﻌﺔِ ﱠ ََ ِِ َ اﻛْﺘَﺴَﺐَﻣِْﻨﻬُﻢْاﻟـﻤَﻌَﺎرِفَاﻟﺘﱠﺠْﺮِﻳﺒِﻴﱠﺔَوَﻗَﺎمَﻟَﻪُﺑُﺮْﻫَﺎنٌﻋَﲆَﺣَﻘِﻴﻘَﺔِﻃَﺒْﻊِاﻟﺪﱠﻫْﺮِوَﺻَﺎرِﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْﳎَ ُﺮﱢﺑﺎً. 23ـﻣــَﻦْﻳــَﺰْرَﰲ ﳛــﺼﺪ اﻟــﴩ عِ ْ ُ ْ َ ﱠﱠ ِﻋَﻮَاﻗﺒــﻪِ ِِﻧَﺪَاﻣـــَو ـﺔَ ًﻟِـإﺑــــﺎ اﻟــــﺰرع ﺤـــﺼـﺪﱠ ْ َِ ْ ﱠ ِنُ أﺻﻞُ ْ َاﻟﺰﱠرْعِ:ﻃَﺮْحُاﻟﺒَﺬْرِﻋَﲆَاﻷَرْضِ. وَﺣَﺼْﺪُهُ:ﻗَﻄْﻌُﻪُ. وَاﻟﴚ إﺑﺎنْ ﱠ ُ ﱠ ِءِ:وَﻗْﺘﻪُ ُ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡأَنﱠﻣَﻦْﻋَﺎﻣَﻞَﱠﻨاﻟﺎسَﺑِﺎﻟﴩﱢ ﱠوَﺗَﻌَﺪﱠﻋ ىَﻠَﻴْﻬِﻢْوَﻇَﻠَﻤَﻬُﻢْﻓَﺈِﻧﱠﻪُﻣَﻬْﲈَﻃَﺎلَاﻟﺰﱠﻣْﻦُ أَوْﻗَﴫَ ُﻻَﺑُﺪﱠﻟَﻪُﻣِﻦْﻣُﻼَﻗَﺎةِﺟَﺰَاءِﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺘِﻪِ. وَﰲِﻗَﻮْﻟِﻪِ:»إﺑـﺎن اﻟـﺰرع وﳊﺼـﺪُ ﱠ ِْ ْ َﱠ ِ ِ«ﺟَﻮَابٌﻋَﻦْﺳُﺆَالٍﺗَﻘْﺪِﻳﺮُهُأَنْﻳُﻘَﺎلَ:ﻛَﺜِﲑاًﻣَﺎ ﻧُﺸَﺎﻫِﺪُاﻟﻈﱠﻠَﻤَﺔَﻳَﻈْﻠِﻤُﻮنَﻣَﻊَأَﳖُ ﱠﻢْﰲِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﰲ ﺎِاﻟﺮﱢﺿَو ﺎَرِزْﻗُﻬُﻢْﻣِﻦَاﻟـﻤَﻈْﻠُﻮمِوَﻟَﻴْﺴُﲠ ﻮِ ِﻢْﻧَﺪَاﻣَﺔٌ؟ وَﺟَﻮَاﺑُﻪُأَﻧﱠﻪُﳉَِﺰَاءِاﻷَﻋْﲈَلِآﺟَﺎلٌﻛ ،َﲈَأَنﱠﻟـﺤﺼﺪِ ِ ْ َاﻟﺰﱠرْعِإِﺑﱠﺎنٌ،إِﻣﱠﰲ ﺎِاﻟﻌَﺎﺟِﻞِوَإِﻣﱠﰲ ﺎِ اﻵﺟِﻞِ؛﴿Ó ÒÑ Ð ÏÎ Í ÌË ÊÉÈ ÖÕÔ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٤٢[. 24ـﻣـــَﻦِاﺳـــْﺘﻨﺎَمَإِﱃَاﻷَﴍَ ْﻧـــ ارَ ِو ﺎمَ َﰲِﻗَﻤِﻣ ﻴـــﺼـﻪِ ِ ِْﻨﺻـــ ﻬــــﻢِ ُ ُوﺛﻌﺒـــــﺎن ـﻞُ ُ ﱞ ﻳﻘﺎلُ َ ُ:اﺳْﺘََﻨﺎمَإِﱃَاﻟﴚْ ﱠءِ:ﺳَﻜَﻦَإِﻟَﻴْﻪِوَاﻃْﻤَﺄَنﱠ.. وَاﻟﺼﱢﻞﱡﺑِﺎﻟﻜَﴪِ ْ:اﳊَﻴﱠﺔُاﻟﱠﺘِﻻ ﻲَﺗَْﻨﻔَﻊُﻓِﻴﻬَاﻟﺮ ﺎﱡﻗْﻴَﺔُ.اﻟﺪاﻫﻴ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ وﻳﻄﻠﻖَ ُ ُ َ ِ ﱠ ِ ﱠ َ َ ُ َ ْاﻟﻐﺪار ﺔِ ﱠ َ ِ. وَاﻟﺜﱡﻌْﺒَﺎنُ:ﴐْ َبٌﻣِﻦَاﳊَﻴﱠﺎتِاﻟﻄﻮﻳﻠﺔِ َ ِ ﱠ.
16.
16 وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻣَﻦْﺻَﺎﺣَﺐَاﻷَﴍَ ْارَوَﺧَﺎﻟَﻄَﻬُﻢْﻳَﺼِﻞُإِﻟَﻴْﻪِأَذَاﻫُﻢْﻣِﻦْﺣَﻴْﺚُﻻَﻳَﺪْرِي وَﻻَﻳَﻘْﺪِرُﻋَﲆَدَﻓْﻌِﻪِ.وَﰲِذِﻛْﺮِﱠﻨاﻟﻮْمِإِﺷَﺎرَةٌإِﱃَﻫَﺬَااﻟـﻤَﻌَْﻨﻷ ﻰَ
ِنﱠﻣَﻦْﻧَﺎمَﻳَﻐْﻔَﻞُﻋَﻦْوُﺻُﻮلِ اﻟﴩﱢ ﱠإِﻟَﻴْﻪِﻓَﻼَﻳَﻘْﺪِرُﻋَﲆَدَﻓْﻌِﻪِ. 25ــــﻛُﻦْــﻪـﳘﺘ ــﺮـاﳊ إن ــﴩـاﻟﺒ ــﻖـرﻳُ ﱢُ ﱠ ﱠ َ ِ ﱠ ِ ِْﺻَﺤِـــﻴﻔَو ـﺔَ ٌﻋَﻠَﻴْـــﻬَــﻮانـْﻨﻋ ــﺸـﺮـاﻟﺒ ـﺎُ ُ ُ ْ ِ ﻣ اﻟﺮﻳﻖِ ُ ﱢ ﱠﻦْﻛُﻞﱢﳾْ َءٍ:أَوﱠﻟُﻪُوَأَﻓْﻀَﻠُﻪُ.وَﻣِْﻨﻪُ:رَﻳﱢﻖُاﻟﺸﱠﺒَﺎبِ،وَرَﻳﱢﻖُاﻟـﻤَﻄَﺮِ. وَاﻟﺒِﴩُ ْ:ﻃَﻼَﻗَﺔُاﻟﻮَﺟْﻪِ. وَاﳍِﻤﱠﺔُ:ﻣَﻳ ﺎَﺒْﻌَﺜُﻚَﻣِﻦْﻧَﻔْﺴِﻚَﻋَﲆَﻃَﻠَﺐِاﻟـﻤَﻌَﺎﱄِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:ﻛُﻦْﺑَﺸﱠﺎﺷﺎًﻃَﻠِﻖَاﻟﻮَﺟْﻪِ؛ﻷَ ِنﱠﳘﱠ ِﺔَاﻟﻜَﺮِﻳﻢِوَﻋَﺎدَﺗَﻪُإِﻳﺼَﺎلُاﻟﻔَﺮَحِاﺑْﺘِﺪَاءًإِﱃَ أَﺧِﻴﻪِاﻟـﻤُﺴْﻠِﻢِ،اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلﷺ:»ﻻَﲢْ َﻘِﺮَنﱠﻣِﻦَاﻟـﻤَﻌْﺮُوفِﺷَﻴْﺌﺎًوَﻟَﻮْأَنْﺗَﻠْﻘَأ ﻰَﺧَﺎكَﺑِﻮَﺟْﻪٍ ﻃَﻠِﻖٍ«)1( . و ﱠﺎﻓﻌﺔﻨاﻟ ﱠﺒﻮﻳﺔﻨاﻟ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻟـﻤﺮء اﺗﺒﻊ ﻓﺈذاَ َ ﱠ َ ﱠ َ َ ََ َ َ َ َِ ِ ِِ ِ َ ُ ْ َ ﱠ ِﻛَﺎنَﺑَﺸﱠﺎﺷﺎًﻟَـﻢْﺗَْﻨﻔُﺮْﻣِْﻨﻪُﻃَﺒِﻴﻌَﺔُﻣَﻦْ ﻟَﻘِﻴَﻪُﻓ ،َﻴَﻜُﻮنُﻛَﺼَﺤِﻴﻔَﺔٍﺟَﺎءَتْﻣِﻦْﻗَﺮِﻳﺐٍﻣُﻌَْﻨﻮَﻧَﺔًﺑِﺎﻟﺒِﺸَﺎرَةِﻓ ،َﺈِنﱠﻣَﻦْوَﺻَﻠَﺖْإِﻟَﻴْﻪِﺗِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﺤِﻴﻔَﺔُﳛْ َﺼُﻞُﻟَﻪُﱠﻨاﻟﺸَﺎطُﻟِـﻤُﺠَﺮﱠدِﱠﻨاﻟﻈِﰲ ﺮِﻋُْﻨﻮَاﳖَ ِﺎﺑ ،ِﺨِﻼَفِﻣَإ ﺎِذَﻛ اَﺎﻧَﺖْﻣُﻌَْﻨﻮَﻧَﺔًﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﺒِﺸَﺎرَةِﻓَﺈِﻧﱠﻪُﳛْ َﺰُنُﺑِﻤُﻼَﺣَﻈَﺘِﻬَﺎﻛ ،َﺬَﻟِﻚَﻣَﻦْﻟَﻪُاﻟﻌُﺒُﻮسُوَاﻻﻧْﻘِﺒَﺎضُﺑ ،َﻞْﳘَ ُﳚ ﺎْ َﻠِﺒَﺎنِاﻟﻌَﺪَاوَةَ. 26ـﻓ اﻷﻣــﻮر ﻛــﻞ ﰲ اﻟﺮﻓــﻖ وراﻓــﻖَ ِْ ِﱢ َ ﱢ ِﻠــَﻢْﻳَْـــﺪمﻨْ َرَﻓِو ﻴـــﻖَ ٌﻟــَـﻢْإﻧــﺴﺎن ﻳﺬﳑـــﻪُ ُْ َْ ُ اﻟﺮﱢﻓْﻖُ:اﻟﻠﱡﻄْﻒُوَاﻟﺮﱠﲪَ ْﺔُو ،َﻫُﻮَﺿِﺪﱡاﻟﻌُْﻨﻒِوَاﻟﺸﱢﺪﱠةِ.اﻟﴩﻳﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﰲِ ِ ِِ ﱠ َ ِ َ:»ﻣَﻛ ﺎَﺎنَ اﻟﺮﱢﻓْﻖُﰲِﳾَءٍإِﻻﱠزَاﻧَﻪُ،وَﻣَﻧ ﺎُﺰِعَﻣِﻦْﳾَءٍإِﻻﱠﺷَﺎﻧَﻪُ«)2( . )1(أﺧﺮﺟﻪﻣﺴﻠﻢ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲواﻵداب واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب،اﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﻃﻼﻗﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎبﻠﻘﺎء. )2(ا أﺧﺮﺟﻪﺣﺒﺎن ﺑﻦ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲواﻹﺣﺴﺎن اﻟﱪ ﻛﺘﺎباﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎب،اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻠﺰوم اﻷﻣﺮ ذﻛﺮ.
17.
17 وَاﻷُﻣُﻮرُ:اﻟﺸﱡﺆُونُ. واﻟﺬﱠمﱡ:ﺿِﺪﱡاﻟـﻤَﺪْحِ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:اﻟﺮﻓﻖ اﺳﺘﻌﻤﻞَ ْ
ﱢ ِْ ِ ْ َﰲِﻛُﻞﱢاﻷُﻣُﻮرِﻟﻚ راﺳﺨﺎ ﺧﻠﻘﺎ وﺻﲑهَ َ ًُ ًِ َ ُ ُ َ َﱢﻷَ ِنﱠاﻟﺮﱠﻓِﻴﻖَﻻَ ﻳَﻠْﺤَﻘُﻪُاﻟﺬﱠمﱡ،وَإِﻧﱠﲈَﻳُﺬَمﱡاﻟاﻟﻐﻠﻴﻆ ـﻌﻨﻴﻒُ ِ َ ُ ِ َ،ﻓَﻌَﻠَﻴْﻚَﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِﰲِﻣَﻘَﺎﻟِﻚَوَاﻟﺮﱢﻓْﻖِﰲِأَﻓْﻌَﺎﻟِﻚَﻓ ،َﺈنﱠ ِ ﻣَﻦْﺻَﺪَقَﰲِﻣَﻘَﺎﻟِﻪِﺟَﻞﱠﻗَﺪْرُهُو ،َﻣَﻦْرَﻓَﻖَﰲِأَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِﺗَﻢﱠأَﻣْﺮُهُ. 27ـﺧــ ﺟــﺮه ﺣــﻆ ﻳﻐﺮﻧــﻚ وﻻُ ُ َ َﱠ ﱠﱞ َ ﱠﺮْقٌﻓـــﺎﳋﺮَ ُْﻴــــﺎنﻨﺑ ـــﺮءـاﳌ ورﻓـــﻖ ﻫـــﺪم قُ ْ ُُ ِ ُ ِ ٌ ْ َ ﻻَﻳَﻐُﺮﱠﻧﱠﻚَ:أَيْﻻَْﳜَﺪَﻋَﱠﻨﻚَ. وَاﳊَﻆﱡ:ﱠﻨاﻟﺼِﻴﺐُ. وَاﳋﺮقُ ْ ُﻧَﻘِﻴﺾُاﻟﺮﱢﻓْﻖِو ،َﻫُﻮَو اﻟﻔﺤﺶَ ُْ ُو اﻟﻘﺒﺢَ ُ ْ ُاﳋُﺮُوجُﻋَﻦِاﳊَﺪﱢاﻟـﻤَﻌْﻘُﻮلِﰲِ اﻟﻘَﻮْلِأَوْاﻟﻔِﻌْﻞِ.وَﰲِاﻟﴩﻳﻒ اﳊﺪﻳﺚِ ِ ِِ ﱠ َ:»ﻻَﻳَﻜُﻮنُاﳋُﺮْقُﰲِﳾْ َءٍإِﻻﱠﺷَﺎﻧَﻪُو ،َإِنﱠاﻟـﻠﱠﻪَرَﻓِﻴﻖٌ ﳛِ ُﺐﱡاﻟﺮﱢﻓْﻖَ«)1( . وَاﳋﺮقُ َﺑِﺎﻟﻔَﺘْﺢِﻣَﺼْﺪَرُاﳋﺮْ ُقِو ،َﺻَﺎﺣِﺒُﻪُأَﺧْﺮَقٌ. واﻟـﻤﻌﻨﻲﱡ َْ َ:ﻻ ﻷﻧﻪ واﻟﻐﻠﻈﺔ ْﻒﻨﺑﺎﻟﻌ ﺣﺼﻞ ﺣﻆ ﱠﻚﻨْﺪﻋﳜ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻻَ ْ َ َ َُ َ ُ َ َ َ َ ٌ َﱠ َ َ ﱠَ ِِ ِ ِ َِ ﱞ َ ََ َ ِ ﱠ ُ ،ﻋﻠﻴﻪ واﻟـﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وزره ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ،َﺎءﻨواﻟﻔ اﻟﺰوال ﻣﻘﺎم ﰲ ﻫﻮ ﺑﻞ ،ﺑﻪ ﻋﱪةِ ِ ِ ِ ِ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ َْ ْ ﱠَ ُ َ َ َ ِْ ِ ِِ َِ َ َِ ِ ُ ِ َﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻔﻲٌ َِ ْ ِ ْ َﱢ ِ ﻟﴫحٍ ْ َ ِﻟـﻪ ﻫﺪم اﳋﺮق وﰲ ،َﺎتﻨاﳊﺴ ﻣﻦُ َ َ ََ ٌ َ َ َْ َ ِ ِ ِ ِ.ﻗﺎل وﻗﺪَ َ َْ َﱠﻨاﻟﺒِﻲﱡﷺ:»إِﻳﱠﺎﻛُﻢْوَاﻟﻔُﺤْﻓ ،ﺶَﺈِنﱠَﷲاﻻَ ﳛِ ُﺐﱡاﻟﻔَﺎﺣِﺶَوَاﻟـﻤُﺘَﻔَﺤﱢﺶَ«)2( . 28ـإ ــﺴﻦـأﺣِ ْ ْ ِذَـــﻛ اَﺎنَإِﻣْـــﻜَﺎنٌــﺪرةـوﻣﻘٌ ِ ْ َﻓَﻠــَﻦْﻋــ ﻳــﺪومَ َ َﲆَاﻹِﺣــْﺴَإ ــﺎنِ ِﻣْﻜــَـﺎنُ )1(،اﳌﻔﺮد اﻷدب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪاﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎب. )2(ا أﺧﺮﺟﻪﺣﺒﺎن ﺑﻦ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲاﻟﻐﺼﺐ ﻛﺘﺎب،واﻟﺸﺢ واﻟﻔﺤﺶ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺮ ذﻛﺮ
18.
18 اﻹِﺣْﺴَﺎنُ:ﺧُﻠُﻖٌﻋﻈﻴﻢٌ ِ َ،ﻣُﻘْﺘَﴣَاﻟﺘﺤﲇﱢ َ
ﱠﺑﻪِ ِأَنْﲢْ ُﺴِﻦَإِﱃَﻣَﻦْأَﺳَﺎءَإِﻟَﻴْﻚَﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ؛َ َ َ َ َ: ﴿lkjihgfedcb a`﴾]ﻓﺼﻠﺖ:٣٤[. ﻗﺘﻴ ﺻﲑورﺗﻪ أو ﺧﻠﻴﻼ اﻟﻌﺪو ﺻﲑورة اﳋﻠﻖ ﻫﺬا ﺛﻤﺮات وﻣﻦِ ِ ِ ِ َِ ً َ ََ ْ َ ْ َ َُ َُ ْ ﱢ َ َ ُ ْ ََ ِ َ ُ ُ ِ ُ َﺳﻬﺎم ﺑﻪ َﻜﻞﻨﺗ ﻼُ َ ِ ِ ِ ُ ﱢ ُ ً أﺣﺮى ﺑﺎب ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن ﻻزﻣﻪ وﻣﻦ ،ْﻜﻴﻼﻨﺗ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻘﺪرةَ َ َ َ َْ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ ﱠَ َِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َِ َ َِ َِ ُ ً ُِ ِِ َ َْ. َﺎﻨﻫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن واﻟـﻤﺮادُ ِ َ ْ َ ُِ ِ ُ َ:واﻟﻴﴪ اﻟﺴﻬﻠﺔُ ْ ﱡُ َ ُُ َ. واﻟـﻤﻌﻨﻲﱡ َ ِ ْ َ:ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﻞ إﱃ أﺣﺴﻦٍ ِ ِ ٍ ِ َ ْ َ ْ َْ َﱢ ُ َ ِﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻠﲈ ﻋﺪو أوَ َ َُ َُ ْ َُ َُ ََ َ ﱠ ﱟ ْ َ اﻹﺣﺴﺎنِ َ ْ ِﻋﻠﻤﺖ ﻟـﲈَ َْ َ ِ ِاﳋﻠﻖ ﻫﺬا ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦِ ُ ُ َْ ََ ِ ِ َ َﻓﺮﺻﺔ ﺗﻔﻮت وﻻ ،َ ُ ََ ﱢ َْ ِ ُ َإذ ﻟﺬﻟﻚ َﺤﺖﻨﺳْ َِ َ ِ ِ ْ َ َﻻ ﻟﻌﻠﻬﺎَ ﱠ ََ َ ﺗﻌﻮدُ ُ ُ. 29ـﻓــَﺎﻟﺮﱠوْضُﻳــَﺰْدَانُﺑــِﺎﻷَﻧْﻮَارِﻓَﺎﻏِﻤــَﺔًوَاﳊــُﺑﺎﻟﻌـــﺪل ـﺮِ ْ َ ﱡﻳــﺰدان واﻹﺣــﺴـﺎنُ ْ َ ِ اﻟﺮوضُ ْ ﱠ:ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟـﻤﲇء اﻟﺒﺴﺘﺎنِ ُ ﱡ ِ ُ َ ْ ِ ُ َ ُ. ﻓَﺎﻏِﻤَﺔٌ:ﻣﻔﺘﱠﺤَﺔٌ.ﻳُﻘَﺎلُ:ﻓَﻐﻢَ َاﻟﻮَرْدُﻳَﻔْﻐﻢُ َﻓﻐﻮﻣﺎً ُ:اﻧْﻔَﺘَﺢَ. واﻷﻧﻮارُ َ َْ َ:اﻷزﻫﺎرُ َ ْ َ. واﻟﻌﺪلُ ْ َ َ:ﻟﻚ ﻣﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ أن ﻫﻮَ ََ ََ َ ََ ُْ ْ َ َُ ْ ْ ََ ِ َ ُ. ﻫ واﻹﺣﺴﺎنُ ُ َ ْ ََِﺎﻨ:ﻟﻚ ﳑﺎ أﻗﻞ وﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻣـﲈ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻄﻲ أن ﻫﻮَ ََ ﱠ َﱠ ُِ ِ َِ َ َ َْ َ َُ ْ َ َُ ْ ْ ََ ﱠ َ َْ. وَاﻟـﻤَﻌْﻨِﻲﱡ:أَﺣْﺴِﻦْﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻠﲈ ﱠﺎسﻨاﻟ إﱃَ َ ﱠَ َ ُ ََ ِ ِﻣَﻘْﺪِرَةٌذﻟﻚ ﻋﲆَ ِ َ َ َﻷَ ِنﱠزَِﻨﻳﺔِاﳊُﺮﱢﺑِﺎﻟﻌَﺪْلِ وَاﻹِﺣْﺴَﺎنِﻛَﲈَأَنﱠزَِﻨﻳاﻟﺮوض ﺔِ ْ ﱠ َﺑِﺎﻷَﻧْﻮَارِاﻟـﻤُﺘَﻔَﺘﱢﺤَﺔِ.ﺗ وﻓﻴﻪَ ِ ِ َْﻨﺰﻳِﻞُاﳊُﺮﱢﻣَْﻨﺰِﻟَﺔَاﻟﺮﱠوْضِ،وَاﻟﻌَﺪْلِ وَاﻹِﺣْﺴَﺎنِﻣَْﻨﺰِﻟَﺔَاﻷَزﻫَ َﺎرِاﻟـﻤﺘﻔﺘﺤﺔِ َ ﱢ ََ ُ. 30ــــﻪـﻏﻼﻟﺘ ـﻚـﲥﺘ ﻻ ـﻚـوﺟﻬ ـﺮـﺣ ـﻦـﺻَ َ ِ ِ ْ ﱠَ ِ ُ ْ ُـــﻮانـﺻ ـــﻪـاﻟﻮﺟ ـــﺮـﳊ ـــﺮـﺣ ـــﻞـﻓﻜُ ّ َ ْ َ ِ ﱢ ﱢ ﱡ اﳊُﺮﱡ:ﻫُﻮَاﻟﻜَﺮِﻳﻢُ.وَاﻟـﻤُﺮَادُﺑِﻪِﻫَُﻨﺎ:ﻣَﺎءُاﻟﻮَﺟْﻪِ.
Descargar ahora