SlideShare una empresa de Scribd logo

4044

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 153
Descargar para leer sin conexión
‫‪  ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‬ ‫٦٠٠٢ﻡ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ........................................................................................ - ٥ -‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ................................................................................................. - ١١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫: ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ................................................... - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .................................................................... - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫: ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ........................................................... - ٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .............................................................. - ٠٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ .............................................................................. - ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ............................................................ - ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫: ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ/ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ( ............................................. - ٦٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﻨﻬﺎﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩﺯ – ﺘﺸﺭﺸل ............................................ - ١٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫: ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ............................................................... - ٩٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺇﺼﻼﺡ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ .............................................................. - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫: ﻓﻠﺴﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ........................................ - ٥١١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )١(‬ ‫: ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺘﻔﺼﻴل( .................. - ١٣١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )٢(‬ ‫: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺎﺭﻱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻤﺩﺍﺨﻼﺕ .......................... - ٦٣١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )٣(‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻠﺤﻕ )٣( ............................................................................................. - ٢٤١ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﻠﺤﻕ )٣( ........................................................................................ - ٤٤١ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ........................................................................................................ - ٥٤١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻟﻤﺠﱢﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫‪‬ﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﻤﺤﻜﻴﺔ ﺘﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ )ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﺄﻭﺨﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ "ﺍﻷﺭﺽ" ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻤﻨﻪ -ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴـﺔ- ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ )ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻲ( ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ" .‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ)ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻀﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ؛ ﻭﺒﺭﺃْﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺘﻤﺤـل ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫١‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﺎﻥ – ﻤﺴﻘﻁ :‬ ‫١١ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٠٩١ - ٧/٨/٦٨‬ ‫٢١ - ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤١٩١ - ٤١/ ٨ /٦٨‬ ‫٦١ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٣( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩٩١ - ٣/١١/٦٨‬ ‫٠٢ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٤( )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١٢ - ٦١/٢/٧٨‬ ‫١/٦/٧٨‬ ‫٤٢ - ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٥()ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٠٢٢ -‬ ‫٦٣ – ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺒﻴﻥ) ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( )٦( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٧٤٢ - ٥٢/٥/٨٨‬ ‫٩٤ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٧( )ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٩٥٢ - ٩٢/٦/٨٨‬ ‫٦٥ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٧( )ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺕ ﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٢٧٢ ٠٣/٠١/٨٨‬ ‫٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ‪ /www.kotobarabia.com‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫-٥-‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺘﺤﺕ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﺭ ﺍﺒﺘﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻭﻭﻗﻴﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺘﻭﺭﻴﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻵﻥ؛‬ ‫ﻭﺴﺎﻤ ‪‬ﺔ )ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺨﻁﺄﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻻﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ :ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺇﻟﻴﺠﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﻭ ﺃﻭﻑ ﺒﺎﺩﻭﺍ. ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻴل ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ.‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ : ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫-‬ ‫ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫-‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺕ ﺒﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ)ﺘﻅﻬﺭ( ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻭﺘﺭﺩﺩﺍ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻭﺸـﺒﻪ ﻜﻤـﺎل ﻤـﻥ‬ ‫"ﺒﻴﺭﻜﻴﺔ" ﻭ"ﺒﻴﻨﻴﺔ" ﻭ"ﻨﻔﻌﻴﺔ" ﻭ"ﺠﺩﻭﻴﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ" ﻭ"ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﻴﺘﻴﺔ"؛ ﺜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ ﻟﻶﻤـﺎل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ "ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ". ﺍﻟﻤﺸﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ "ﻋﻭﻟﻤﺔ" ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻜﺎﻜﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻻ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ﹶﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺃﺼ‪‬ﻼ ﻭﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺃﻴﻀﺎ : ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻼﺤﻘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫-‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻲ ﻤﺜﻼ:‬ ‫-٦-‬
‫ﺃﻨﻲ ﺴﺒﻘﺕ – ﻭﺒﺴﻠﻁﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺒﺨﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻤﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬـﺎ-‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺭﺃﻱ "ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ" ﻭﺭﺃﻱ "ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫-٧-‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﻨﻲ ﺇﻟـﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻴﺏ ﻋﻬﺩﺓ ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺤﻤل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻋﺎﺌﻠﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴـﺘﻡ ﺃﻨﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻌـﺭﺽ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻘﻁ( ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺭﻱ ﻋﻨـﺩ "ﺍﺭﻓـﻨﺞ ﺒﺎﺒﻴـﺕ"‬ ‫ﱢ‬ ‫٣‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ٤ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؟‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﺀ ﺤﻅ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹶﺴﺭﻴﺔ ﺒﺩل ﺍﻷﻭْﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ –ﻟـﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ- ﺩﻭﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ؛ ﺒـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎ ﻭﺒﻜل ﻤﻥ ﻟﻬﺞ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻷﻗل .‬ ‫٣‬ ‫"ﺒﻭل ﺁﺭﻤﺭ ﻤﻭﺭ" ﻭ"ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ" ﻭ"ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﺸﻴﺭﻤﺎﻥ" ﻭ"ﻫﻴـﺩﻭﻥ ﻜـﻼﺭﻙ" ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻥ: ﻤﺎ ﻻ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ: "ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺒﻭل" – "ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" – ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ" ﻭ"ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺡ "ﺍﻟﺠﻨﺘل ﻤﺎﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻴﻥ" )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﺭﻙ(‬ ‫ﻭ"ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ .. ﻟﻜل ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل"‬ ‫٤‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٨٢‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ؛‬ ‫- ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ؟ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: ﻟﻐﺔ – ﺨﻁﺎ – ﻤﻨﺸـﺄ - ﺃﺼـﻭﻻ – ﺘﻁـﻭﺭﺍ – ﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﺒﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ/ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓـــﺔ ﺍﻟﺴﻼﻓــﻴــﺔ ﻓـﻲ ﻀــﻭﺀ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﺘﻴــﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﻴـﺔ‬ ‫) ﺘـﺭﺠﻤـﺎﺕ ﻭﻤـﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻭﻭﺴـﺎﺌــل ()ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺩﺒﻲ ﻭﻓﻠﻭﻟـﻭﺠﻲ( ، ﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴـﺎ ٩٩٩١- ٠٠٠٢ ( - ٠٢٤١‬ ‫–١٢٤١ﻫ ٩٩٩١- ٠٠٠٢ﻡ‬ ‫‪SLAVIC CULTURE IN THE LIGHT OF ARABIC & WESTREN CULTURES‬‬ ‫)‪( Traslations, classification & Means ) (COMPARATIVE LITERARY , AND PHILOLOGICAL‬‬ ‫.٠٠٠٢ -٩٩٩١ ‪Ukraine‬‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ) ﺍﻟﺒﻠﺒﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺴﻼﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻱ ﻟﻠﻴﺴﻴﺎ‬ ‫( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﻴﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺹ ٠١، ١١)ﻤﺜﺎل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﺍﻨﻴﺔ(. + ‪www.kotobarabia.com‬‬ ‫-٨-‬
‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻜﻠﻪ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺕ ﻗﻴﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ –ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ- ﻭﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭﺓ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻗﺭﻁﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭل.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻠﺤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺜﻡ ﻤـﺎ ﻋﺘﻤـﺕ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻀﺩﻫﺎ ﻫﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺅﺨﺫ ﺒﻤﺜﺎﻟﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺘﻪ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ –ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ- "ﻟﺴﻨﺞ" ﻭ"ﻤﺎﻨﺩﻟﺴﻥ" ﻭ"ﺭﻴﻤﺎﺭﻭﺱ" ﻭ"ﻟﻭﻙ" ﻭ"ﻨﻴﻭﺘﻥ" ﻭ"ﻜﻭﻨﺩﻴﻼﻙ" ﻭ"ﺩﻴﺩﺭﻭﻥ" ﻭ"ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ"؛ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ Function de Etat Le‬ﻜـﺄﺜﺭ ﻟﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ‪Le‬‬ ‫‪ Individualisme‬ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ Le Socialisme‬ﻭﺃﻴﻠﻭﻟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﺒﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪" Le Doctrine Sociale‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻭل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ... ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ " *.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﺯﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻘـﺫ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ * ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ .‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل؛ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﺍﻷﺩﺒﻴـ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ)ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ "ﺒﻴـﻥ" ﻭ"ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ"(؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﺯﺃ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﺫﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ .‬ ‫٦‬ ‫٨ .‪The Encyclopedia Britqnica , !٤nth ed. Vol‬‬ ‫‪-ADictionary of Social Sciences‬‬ ‫*ﻭﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ/‬ ‫:‪-Manifist of The Co,,unist Pqrty ; Pqking ; -è; p‬‬ ‫*ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻲ‬ ‫- ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل/ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻁ ١، ٦٥٩١ﻡ، ﺹ ٤٥١- ٠٦١‬ ‫- ﻭﻜﺎﺭﻴﻭ ﻫﻨﺕ/ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ، ﺹ ٨١‬ ‫٧‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ١٨٩١، ﺹ١٧ ٠٧،‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ – ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺃﻭ ﻗل ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻬﺩﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻗﺼﺭْﻨﺎ – ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺠﺩﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺼﻴﺎﻉ‬ ‫َﹶ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؛ ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ: ﻗﺼﺭْﻨﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻭﺍﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ؛ ﻭﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻨﺘﺄﺴﻲ ﺒﺨﺎﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ؛ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻋ ُﻤ ُﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘـﺩﺩﻨﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﺒﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ )ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ( ﺇﻟﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻥ ﻨﻌﺩﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻲ ﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﺤﺎﻤﻬـﺎ ﺒـﺩل‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ : ﻋﻤﻼ ﺒـ "ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ﻭ"ﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺒﺭﺒـﻪ". ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻨﻘﺘﺭﺤﻪ ﻭﻨﻘﺘﺭﺡ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﺠﺩ ﻤﻤﻜـﻥ؛‬ ‫ﺒل ﺠﺩ ﻻﺯﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ ﻭﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻓﻑ. ﺘﻐﻴﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺤﺴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺤـﻭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒـﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻗﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ :‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻋل ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻭﻋﻠﻭ ﻫﻤﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﻨ ﹸﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸﻅ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺒﻠﺴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﻫﺎ ﻭﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺭﻀﻲ )ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ( ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻵﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤـﺭﻭﺏ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٧٤٩١ﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل.‬ ‫ﻭﺤﻘﺎ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ ﻭﻤﻨﻪ ﺩﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﺼـﻁﻨﺎﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺸﻜل ﻭﻤﺘﺄﺯﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ؛ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺃﻋﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻟﻪ ﻨﻔـﺱ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻤﺜﻼ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻨﻲ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺎﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﻭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؛ ﻓﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫٨‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ؛ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل .‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻓﺽ )ﻫﺠﻭﻤﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻭﺠﺏ –ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ- ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻭﺭﺓ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ – ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﺇﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺁﺼل ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻻ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺎﻤﻼ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ – ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﺯﺍﺤﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ. ﻭﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻨﻪ( ﻓﺎﺯﺩﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﻓﻘﻭﻩ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﻟﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻪ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺽ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٨‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ / ﻱ ٧٣: "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻴﻐﻔﺭﻭﻥ" ﺇﻟﻲ ﻱ ١٤: " "ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻠﻤﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل".‬ ‫- ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﻗﻡ ٨٣: "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ"‬ ‫- ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ. ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻡ . ؛ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل)ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ( ﺹ ٧٢، ﻁ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٨٧٩١ﻡ .‬ ‫- ١١ -‬
‫٩‬ ‫"ﻟﻡ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺍﻍ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻼل" .‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻓﻴﺼل ﻭﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ؛ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺯﻋﻡ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺩﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺒل ﺃﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﻴﺤﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻟﻸﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺒﻬﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤـﺎﻥ‬ ‫"ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"؛ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫــ'ـﺄﻨﺎ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﻭﺇﻥ ﺃﻀﻔﺕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﺭﺹ ﺒﻤﻨﺤﺎﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺘﻴﻌﻠﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻋﺭﺽ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺤﺔ ﻭﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻭﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ ﻭﺜﺒﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫٩‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻠﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١، ﺹ ١١‬ ‫- ٢١ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٣ -
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺘﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ.‬ ‫-‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ:‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻥ ﺒﺎﻗﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ؛ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺼل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﻭل: "ﺒﺄﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل- ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻭ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫٠١‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ."‬ ‫١١‬ ‫ﺼـﺎﺤﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ 'ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﻴﺕ'‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺠﺎﻫﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻨﺠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫٢١‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ "ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﻓﻲ ﺇﺫﻋﺎﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ."‬ ‫٣١‬ ‫؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻏﻼ ﻓﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻨﺎﻀﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ 'ﻫﺯﻴﻭﺩ' ﻭ'ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ' ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻏﻤﻭﺽ ﺒﺎﻫﺕ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﻤﺭﻴﺩﺓ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﻟﻤﺏ ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻼ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ 'ﻁﺎﻟﻴﺱ' ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺤﺼـﺭ ﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻼ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٤١‬ ‫. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﻠﻌﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ٦١٤‬ ‫١١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺹ ٩١ﺹ ٦٣، ٧٣؛ ﻭﺇﻟﻲ ﺭﺼﺩﻩ ﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺦ ﺹ ٠٢، ١٢‬ ‫٢١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ ، ﺹ ٦١٤، ٠٣، ١٣،‬ ‫٣١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٦، ١٣‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٣، ٥٣‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺼﻼ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻫﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ، ﺝ٢، ﺹ ٦٥١- ١٦١‬ ‫ﻭﺤﺩﺱ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻟﺤﻭﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﺠﺯﻱ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘل ؛ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺴـﻤﻊ ﺤﻔﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺫﺍﺫﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ، ﺝ٢، ﻩ ﺹ ٩٧١، ٠٨١، ٣٧١‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﻴﻥ :"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻋﺩﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻩ ﺹ ٨٧١‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻲ؛ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜﺎﻤل: ﻓﺘﺭﺓ 'ﺴﻘﺭﺍﻁ' ﻭ' ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ' ﻭ'ﺃﺭﺴﻁﻭ' ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺤﻘﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﻀﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ؛ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺒﺤﺜﺘﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫٦١‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜﻤـﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ' ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫٧١‬ ‫.‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻗﻭل ﺒﻴﺯﺍﻨﻜﺕ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫٨١‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﺤﻜﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻗﺒـل ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ: ﻅﺭﻭﻓﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺤﻘﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ٦٣، ٧٣‬ ‫٦١‬ ‫- ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ . ﺤﻘﺎ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ؛ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩ. ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫٧١‬ ‫ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻴـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ ، ﻨﺸﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ ١٦٩١ﻡ،‬ ‫ﺹ ٧٢، ﺃﺨﺭﻯﺍﺕ ﻑ ١‬ ‫٨١‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ/ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ. ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫٩١‬ ‫؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ : ﺍﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺴﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﺤﻤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻭﺇﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﺎ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﺃﻭﺠﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫١٢‬ ‫؛ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻴﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ )ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل( ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺒﻠﻪ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﻍ‬ ‫٢٢‬ ‫؛ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ‪Aristotle’s Doctrine‬‬ ‫)ﻟﻠﺘﺄﻤل( ﻻ ﻟﻠﻜﹶﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪.of the Mean‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺒﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻁﺒﻘﺔ "ﺍﻟﻬﻴﻠﻭﺘﻴﻴﻥ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻘﺔ "ﺍﻟﺒﺭﻴﻜﻴﻭﻜﻴﻭﻥ" ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺴﺒﺭﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻱ‬ ‫٣٢‬ ‫.‬ ‫)ﺍﻷﻭﻟﻴﺠﺎﺭﻜﻲ(‬ ‫٩١‬ ‫٨٢ .‪Machiavelli, NicccoloL The Prince, the introduction, by Christian Gauss,p‬‬ ‫٠٢‬ ‫ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﻠﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﺘﻴﺎﺭ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫١٢‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٦٢، ٢٦‬ ‫٢٢‬ ‫٢ .‪International Encyclopedia of Social Sciences, ١٩٧٢- Aristotle, vol. ١, p. ٤١٠, col‬‬ ‫٣٢‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٢، ٦٢‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺘﻌﻠﻴل ﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ "ﻤﻥ..ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﻩ ﻷﺩﻨﻲ ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ"‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺍﻻﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﺯﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ؛‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺃﺸﺎﺩ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ- "ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ 'ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﻴﻁﺱ' ﻭﺃﺨﺭﻯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ". ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "ﻫﻨﺩﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻤﺼـﺭﻴﺔ" ﺃﻭ ﻫﻤـﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺭﻗﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻗﺎل: "ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﻘل ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل".‬ ‫٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ؟ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ؛‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ "ﺃﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ".‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺠﻨﺴﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ)ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺹ ٧١(‬ ‫ﻭﻨﺠﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻏﺭﻴﺒﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل؛ ﻭﻟﻸﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫٥٢‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺹ ٦، ٠٥١‬ ‫- ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﻐﻤﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‬ ‫- ﻭﺨﻨﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻬﻡ "ﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺹ ٢٨‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻤﺎﺤﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺍﻹﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺹ ٩٢‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺤﻴﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫٦٢‬ ‫؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺭﺠﻌﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻜﺴﻪ. ﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻓﺠﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﻨﺼﻔﻪ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺼﻁﺒﻎ ﺠﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ".‬ ‫٧٢‬ ‫.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻁﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ( ﻴﻅل ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺃﻨﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ "ﻫﻭﺱ ﻭﺘﻁﺎﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ" ﺹ٦١٢ﻭ "ﺤﻤﻕ ﻋﺘﻴﻕ"ﺹ ٥٢٢ ﻭ"ﻜﻔـﺭﺍﺕ ﺼـﻠﻊ" ﺹ ٤٢٢ﻭ"ﻗـﺫﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ.. ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻴﺴﻴل ﻤﺨﺎﻁﻬﻡ"ﺹ ٣١٢؛ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ:)ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(؛ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ" "ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺴـﻡ" ﺹ ٨٠٢‬ ‫ﻭ"ﻫﺫﻴﺎﻥ" ﺹ١١٢.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ‪‬ﻓﻕ ﺨﻁﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﺘﻨﻔﻴﺭﺍ" ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ..ﻭﺇﻴﺤﺎﺸﺎ ﻟﻸﻏﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ُﻨـﺱ ﺒﻬـﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺹ٧٠٢؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴـﺘﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺹ٥٠٢.‬ ‫٦٢‬ ‫ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ...........ﺹ ٠٠٣‬ ‫٧٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٤٢)ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١٢٢- ٦٢٢( ، ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ٣٧١( ، ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ(:‬ ‫ﻨﻌﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺹ ٥١٢‬ ‫ﻭﻓﻀل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ –ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ :‬ ‫-ﺃﻨﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ٠٩ ﺸﻨﻌﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻨﺴﻬﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺼـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٤، ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٠٤١ﻫـ - ٠٨٩١ﻡ، ﺹ ٤١٢‬ ‫- ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺹ ٧١٢- ٨٢٢‬ ‫ﻭﺨﻨﺱ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻹﺒﻁﺎل ﺩﻋﻭﻯ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﺹ ٢٢٢، ٣٢٢‬ ‫- ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠﻡ )ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻤﺤﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ( (‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﻤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻴﺔ )ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ( ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺹ ٣٢٢؛ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺤﻘﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺘﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ،ﺝ٥، ﺹ٩٤؛ ﺸﺨﺼﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻁﻴﺔ؛ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل"ﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻀـﻼﻟﺔ"، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫"ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﻡ :ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ" ﻭ)ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ( ﻭﻁﺎﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻡ "ﺒﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ" – ﻭﻷﻗل :ﻜﺒﻌﺽ )ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺝ٤ ﺹ٧٢٢. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ" ٧٩‬ ‫ﺸﻨﻌﺔ ﺹ٢٩١؛ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺩل )ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺹ٨٩١.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺘﻨﺎﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ"ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﻭﻀﺔ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﺍﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺄﻟﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻜـﻴﻡ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻘﻪ)ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ(. ﻗﺎل : ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ "ﺍﻟﻁﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ" ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻗﻭل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺒﺘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ "ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ؛ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﻼﻑ "ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ" ﺹ٣٩١،٢٩١؛ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﺜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ )ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ( ﻟﻠﺸﺭ)ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ/ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ( ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫٨٢‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻭﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ .‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺤﺼﺭ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﺎﻑ.‬ ‫٨٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٢٢، ٠٢٢، ﻋـﻥ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ، ﺝ٢، ﺹ٧٤٤، ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻤﺸﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻴﺽ"‬ ‫- ﻭﺒﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺨﻁﻁﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﻟﻘﻬﻡ . ﻭﺒﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﺎﻻﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺩﻗﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺤﺎﻻﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﺹ٧٧، ٨٧ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ..‬ ‫- ٠٢ -‬
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044
4044

Recomendados

4841
48414841
4841kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
5798
57985798
5798kotob arabia
 
4009
40094009
4009kotob arabia
 
1294
12941294
1294kotob arabia
 
4853
48534853
4853kotob arabia
 
4071
40714071
4071kotob arabia
 
357
357357
357kotob arabia
 

Recomendados

4841
48414841
4841kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
5798
57985798
5798kotob arabia
 
4009
40094009
4009kotob arabia
 
1294
12941294
1294kotob arabia
 
4853
48534853
4853kotob arabia
 
4071
40714071
4071kotob arabia
 
357
357357
357kotob arabia
 
1280
12801280
1280kotob arabia
 
1277
12771277
1277kotob arabia
 
5845
58455845
5845kotob arabia
 
645
645645
645kotob arabia
 
5613
56135613
5613kotob arabia
 
3535
35353535
3535kotob arabia
 
Aula 1 reino protista
Aula 1 reino protistaAula 1 reino protista
Aula 1 reino protistaNeila
 
4198
41984198
4198kotob arabia
 
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDOCOMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDOJonnathan Jimenez
 
Demostracion
DemostracionDemostracion
Demostracionmariodarken
 
1090
10901090
1090kotob arabia
 
cosa
cosacosa
cosaguest06e4739
 
1299
12991299
1299kotob arabia
 
Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011Santiago Galán
 
Cliente
ClienteCliente
Clienteguest6b0ef074
 
El Blog
El BlogEl Blog
El BlogAlbaLuz Martinez
 
413
413413
413kotob arabia
 
Pan de cristo
Pan de cristoPan de cristo
Pan de cristoDios te ama. amén
 
Las 12 ciudades_mas_grandes
Las 12 ciudades_mas_grandesLas 12 ciudades_mas_grandes
Las 12 ciudades_mas_grandesAbel Carrasquilla
 
Portafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique RavetPortafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique Ravetclipdiseno
 
Clase01tic
Clase01ticClase01tic
Clase01tichttp://www.sagradocorazonchillan.com/
 
Arthur victor
Arthur victorArthur victor
Arthur victorSthephanno
 

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (6)

1280
12801280
1280
 
1277
12771277
1277
 
5845
58455845
5845
 
645
645645
645
 
5613
56135613
5613
 
3535
35353535
3535
 

Destacado

Aula 1 reino protista
Aula 1 reino protistaAula 1 reino protista
Aula 1 reino protistaNeila
 
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDOCOMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDOJonnathan Jimenez
 
Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011Santiago Galán
 
Portafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique RavetPortafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique Ravetclipdiseno
 
Presentación Tecnicas de estudio
Presentación Tecnicas de estudioPresentación Tecnicas de estudio
Presentación Tecnicas de estudioLic Guillermo Mico
 
9 forensisarticulocomplementarios
9 forensisarticulocomplementarios9 forensisarticulocomplementarios
9 forensisarticulocomplementarioselkinrodriguez
 

Destacado (20)

Aula 1 reino protista
Aula 1 reino protistaAula 1 reino protista
Aula 1 reino protista
 
4198
41984198
4198
 
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDOCOMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
COMO INSTALAR UBUNTU FACIL Y RAPIDO
 
Demostracion
DemostracionDemostracion
Demostracion
 
1090
10901090
1090
 
cosa
cosacosa
cosa
 
1299
12991299
1299
 
Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011Presentacion Nabega 2011
Presentacion Nabega 2011
 
Cliente
ClienteCliente
Cliente
 
El Blog
El BlogEl Blog
El Blog
 
413
413413
413
 
Pan de cristo
Pan de cristoPan de cristo
Pan de cristo
 
Las 12 ciudades_mas_grandes
Las 12 ciudades_mas_grandesLas 12 ciudades_mas_grandes
Las 12 ciudades_mas_grandes
 
Portafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique RavetPortafolio Dominique Ravet
Portafolio Dominique Ravet
 
Clase01tic
Clase01ticClase01tic
Clase01tic
 
Arthur victor
Arthur victorArthur victor
Arthur victor
 
Presentación Tecnicas de estudio
Presentación Tecnicas de estudioPresentación Tecnicas de estudio
Presentación Tecnicas de estudio
 
9 forensisarticulocomplementarios
9 forensisarticulocomplementarios9 forensisarticulocomplementarios
9 forensisarticulocomplementarios
 
Pocas Fotos
Pocas FotosPocas Fotos
Pocas Fotos
 
Herramientas ofimm.
Herramientas ofimm.Herramientas ofimm.
Herramientas ofimm.
 

Similar a 4044

Similar a 4044 (18)

5071
50715071
5071
 
1393
13931393
1393
 
5467
54675467
5467
 
1286
12861286
1286
 
163
163163
163
 
5912
59125912
5912
 
3430
34303430
3430
 
3658
36583658
3658
 
5904
59045904
5904
 
4843
48434843
4843
 
4826
48264826
4826
 
1280
12801280
1280
 
1297
12971297
1297
 
5789
57895789
5789
 
1451
14511451
1451
 
5750
57505750
5750
 
5748
57485748
5748
 
5014
50145014
5014
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4044

  • 1.
  • 2. ‫‪  ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‬ ‫٦٠٠٢ﻡ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ........................................................................................ - ٥ -‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ................................................................................................. - ١١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫: ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ................................................... - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .................................................................... - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫: ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ........................................................... - ٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .............................................................. - ٠٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ .............................................................................. - ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ............................................................ - ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫: ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ/ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ( ............................................. - ٦٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﻨﻬﺎﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩﺯ – ﺘﺸﺭﺸل ............................................ - ١٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫: ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ............................................................... - ٩٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺇﺼﻼﺡ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ .............................................................. - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫: ﻓﻠﺴﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ........................................ - ٥١١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )١(‬ ‫: ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺘﻔﺼﻴل( .................. - ١٣١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )٢(‬ ‫: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺎﺭﻱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻤﺩﺍﺨﻼﺕ .......................... - ٦٣١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ )٣(‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻠﺤﻕ )٣( ............................................................................................. - ٢٤١ -‬ ‫ﻓﻬﺭﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﻠﺤﻕ )٣( ........................................................................................ - ٤٤١ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ........................................................................................................ - ٥٤١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻟﻤﺠﱢﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫‪‬ﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﻤﺤﻜﻴﺔ ﺘﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ )ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﺄﻭﺨﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ "ﺍﻷﺭﺽ" ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻤﻨﻪ -ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴـﺔ- ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ )ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻲ( ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ" .‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ)ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻀﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ؛ ﻭﺒﺭﺃْﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺘﻤﺤـل ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫١‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﺎﻥ – ﻤﺴﻘﻁ :‬ ‫١١ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٠٩١ - ٧/٨/٦٨‬ ‫٢١ - ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤١٩١ - ٤١/ ٨ /٦٨‬ ‫٦١ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٣( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩٩١ - ٣/١١/٦٨‬ ‫٠٢ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٤( )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١٢ - ٦١/٢/٧٨‬ ‫١/٦/٧٨‬ ‫٤٢ - ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٥()ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٠٢٢ -‬ ‫٦٣ – ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺒﻴﻥ) ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( )٦( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٧٤٢ - ٥٢/٥/٨٨‬ ‫٩٤ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٧( )ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٩٥٢ - ٩٢/٦/٨٨‬ ‫٦٥ – ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )٧( )ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺕ ﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٢٧٢ ٠٣/٠١/٨٨‬ ‫٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ‪ /www.kotobarabia.com‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺘﺤﺕ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﺭ ﺍﺒﺘﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻭﻭﻗﻴﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺘﻭﺭﻴﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻵﻥ؛‬ ‫ﻭﺴﺎﻤ ‪‬ﺔ )ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ( ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺨﻁﺄﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻻﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ :ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺇﻟﻴﺠﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﻭ ﺃﻭﻑ ﺒﺎﺩﻭﺍ. ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻴل ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ.‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ : ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫-‬ ‫ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫-‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺕ ﺒﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ)ﺘﻅﻬﺭ( ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻭﺘﺭﺩﺩﺍ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻭﺸـﺒﻪ ﻜﻤـﺎل ﻤـﻥ‬ ‫"ﺒﻴﺭﻜﻴﺔ" ﻭ"ﺒﻴﻨﻴﺔ" ﻭ"ﻨﻔﻌﻴﺔ" ﻭ"ﺠﺩﻭﻴﻨﻴﺔ" ﻭ"ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ" ﻭ"ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﻴﺘﻴﺔ"؛ ﺜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ ﻟﻶﻤـﺎل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ "ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ". ﺍﻟﻤﺸﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ "ﻋﻭﻟﻤﺔ" ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻜﺎﻜﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻻ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ﹶﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺃﺼ‪‬ﻼ ﻭﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺃﻴﻀﺎ : ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻼﺤﻘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫-‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻲ ﻤﺜﻼ:‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺃﻨﻲ ﺴﺒﻘﺕ – ﻭﺒﺴﻠﻁﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺒﺨﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻤﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬـﺎ-‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺭﺃﻱ "ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ" ﻭﺭﺃﻱ "ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﻨﻲ ﺇﻟـﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻴﺏ ﻋﻬﺩﺓ ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺤﻤل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻋﺎﺌﻠﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴـﺘﻡ ﺃﻨﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ؟ ﺃﻻ ﻴﻌـﺭﺽ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻘﻁ( ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺭﻱ ﻋﻨـﺩ "ﺍﺭﻓـﻨﺞ ﺒﺎﺒﻴـﺕ"‬ ‫ﱢ‬ ‫٣‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ٤ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؟‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﺀ ﺤﻅ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹶﺴﺭﻴﺔ ﺒﺩل ﺍﻷﻭْﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ –ﻟـﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ- ﺩﻭﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ؛ ﺒـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎ ﻭﺒﻜل ﻤﻥ ﻟﻬﺞ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻷﻗل .‬ ‫٣‬ ‫"ﺒﻭل ﺁﺭﻤﺭ ﻤﻭﺭ" ﻭ"ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ" ﻭ"ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﺸﻴﺭﻤﺎﻥ" ﻭ"ﻫﻴـﺩﻭﻥ ﻜـﻼﺭﻙ" ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻥ: ﻤﺎ ﻻ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ: "ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺒﻭل" – "ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" – ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ" ﻭ"ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺡ "ﺍﻟﺠﻨﺘل ﻤﺎﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻴﻥ" )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﺭﻙ(‬ ‫ﻭ"ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ .. ﻟﻜل ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل"‬ ‫٤‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٨٢‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ؛‬ ‫- ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ؟ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: ﻟﻐﺔ – ﺨﻁﺎ – ﻤﻨﺸـﺄ - ﺃﺼـﻭﻻ – ﺘﻁـﻭﺭﺍ – ﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﺒﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ/ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓـــﺔ ﺍﻟﺴﻼﻓــﻴــﺔ ﻓـﻲ ﻀــﻭﺀ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﺘﻴــﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﻴـﺔ‬ ‫) ﺘـﺭﺠﻤـﺎﺕ ﻭﻤـﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻭﻭﺴـﺎﺌــل ()ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺩﺒﻲ ﻭﻓﻠﻭﻟـﻭﺠﻲ( ، ﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴـﺎ ٩٩٩١- ٠٠٠٢ ( - ٠٢٤١‬ ‫–١٢٤١ﻫ ٩٩٩١- ٠٠٠٢ﻡ‬ ‫‪SLAVIC CULTURE IN THE LIGHT OF ARABIC & WESTREN CULTURES‬‬ ‫)‪( Traslations, classification & Means ) (COMPARATIVE LITERARY , AND PHILOLOGICAL‬‬ ‫.٠٠٠٢ -٩٩٩١ ‪Ukraine‬‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ) ﺍﻟﺒﻠﺒﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺴﻼﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻱ ﻟﻠﻴﺴﻴﺎ‬ ‫( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﻴﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺹ ٠١، ١١)ﻤﺜﺎل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﺍﻨﻴﺔ(. + ‪www.kotobarabia.com‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻜﻠﻪ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺕ ﻗﻴﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ –ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ- ﻭﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭﺓ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻗﺭﻁﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭل.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻠﺤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺜﻡ ﻤـﺎ ﻋﺘﻤـﺕ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻀﺩﻫﺎ ﻫﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺅﺨﺫ ﺒﻤﺜﺎﻟﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺘﻪ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ –ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ- "ﻟﺴﻨﺞ" ﻭ"ﻤﺎﻨﺩﻟﺴﻥ" ﻭ"ﺭﻴﻤﺎﺭﻭﺱ" ﻭ"ﻟﻭﻙ" ﻭ"ﻨﻴﻭﺘﻥ" ﻭ"ﻜﻭﻨﺩﻴﻼﻙ" ﻭ"ﺩﻴﺩﺭﻭﻥ" ﻭ"ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ"؛ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ Function de Etat Le‬ﻜـﺄﺜﺭ ﻟﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ‪Le‬‬ ‫‪ Individualisme‬ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ Le Socialisme‬ﻭﺃﻴﻠﻭﻟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﺒﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪" Le Doctrine Sociale‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻭل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ... ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ " *.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﺯﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻘـﺫ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ * ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ .‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل؛ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﺍﻷﺩﺒﻴـ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ)ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ "ﺒﻴـﻥ" ﻭ"ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﺕ"(؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﺯﺃ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﺫﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ .‬ ‫٦‬ ‫٨ .‪The Encyclopedia Britqnica , !٤nth ed. Vol‬‬ ‫‪-ADictionary of Social Sciences‬‬ ‫*ﻭﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ/‬ ‫:‪-Manifist of The Co,,unist Pqrty ; Pqking ; -è; p‬‬ ‫*ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻲ‬ ‫- ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل/ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻁ ١، ٦٥٩١ﻡ، ﺹ ٤٥١- ٠٦١‬ ‫- ﻭﻜﺎﺭﻴﻭ ﻫﻨﺕ/ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ، ﺹ ٨١‬ ‫٧‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ١٨٩١، ﺹ١٧ ٠٧،‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ – ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺃﻭ ﻗل ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻬﺩﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻗﺼﺭْﻨﺎ – ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺠﺩﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺼﻴﺎﻉ‬ ‫َﹶ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؛ ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ: ﻗﺼﺭْﻨﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻭﺍﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ؛ ﻭﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻨﺘﺄﺴﻲ ﺒﺨﺎﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ؛ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻋ ُﻤ ُﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘـﺩﺩﻨﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﺒﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ )ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ( ﺇﻟﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻥ ﻨﻌﺩﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻲ ﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﺤﺎﻤﻬـﺎ ﺒـﺩل‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ : ﻋﻤﻼ ﺒـ "ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ﻭ"ﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺒﺭﺒـﻪ". ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻨﻘﺘﺭﺤﻪ ﻭﻨﻘﺘﺭﺡ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﺠﺩ ﻤﻤﻜـﻥ؛‬ ‫ﺒل ﺠﺩ ﻻﺯﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ ﻭﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻓﻑ. ﺘﻐﻴﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺤﺴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺤـﻭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒـﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻗﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ :‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻋل ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻭﻋﻠﻭ ﻫﻤﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﻨ ﹸﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸﻅ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺒﻠﺴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﻫﺎ ﻭﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺭﻀﻲ )ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ( ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻵﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤـﺭﻭﺏ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٧٤٩١ﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل.‬ ‫ﻭﺤﻘﺎ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ ﻭﻤﻨﻪ ﺩﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﺼـﻁﻨﺎﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺸﻜل ﻭﻤﺘﺄﺯﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ؛ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺃﻋﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻟﻪ ﻨﻔـﺱ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻤﺜﻼ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻨﻲ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺎﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﻭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؛ ﻓﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫٨‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ؛ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل .‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻓﺽ )ﻫﺠﻭﻤﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻭﺠﺏ –ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ- ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻭﺭﺓ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ – ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﺇﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺁﺼل ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻻ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺎﻤﻼ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ – ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﺯﺍﺤﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ. ﻭﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻨﻪ( ﻓﺎﺯﺩﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﻓﻘﻭﻩ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﻟﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻪ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺽ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٨‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ / ﻱ ٧٣: "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻴﻐﻔﺭﻭﻥ" ﺇﻟﻲ ﻱ ١٤: " "ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻠﻤﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل".‬ ‫- ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﻗﻡ ٨٣: "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ"‬ ‫- ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ. ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻡ . ؛ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل)ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ( ﺹ ٧٢، ﻁ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٨٧٩١ﻡ .‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫٩‬ ‫"ﻟﻡ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺍﻍ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻼل" .‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻓﻴﺼل ﻭﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ؛ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺯﻋﻡ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺩﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺒل ﺃﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﻴﺤﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻟﻸﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺒﻬﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤـﺎﻥ‬ ‫"ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"؛ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫــ'ـﺄﻨﺎ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﻭﺇﻥ ﺃﻀﻔﺕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﺭﺹ ﺒﻤﻨﺤﺎﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺘﻴﻌﻠﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻋﺭﺽ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺤﺔ ﻭﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻭﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ ﻭﺜﺒﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫٩‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ/ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻠﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٥٨٩١، ﺹ ١١‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٣ -
  • 15. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺘﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ.‬ ‫-‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ:‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻥ ﺒﺎﻗﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ؛ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺼل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﻭل: "ﺒﺄﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل- ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﻭ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫٠١‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ."‬ ‫١١‬ ‫ﺼـﺎﺤﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ 'ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻭﺯﺍﻨﻜﻴﺕ'‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺠﺎﻫﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻨﺠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫٢١‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ "ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﻓﻲ ﺇﺫﻋﺎﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ."‬ ‫٣١‬ ‫؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻏﻼ ﻓﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻨﺎﻀﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ 'ﻫﺯﻴﻭﺩ' ﻭ'ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ' ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻏﻤﻭﺽ ﺒﺎﻫﺕ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﻤﺭﻴﺩﺓ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﻟﻤﺏ ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻼ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ 'ﻁﺎﻟﻴﺱ' ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺤﺼـﺭ ﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻼ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٤١‬ ‫. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﻠﻌﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ٦١٤‬ ‫١١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺹ ٩١ﺹ ٦٣، ٧٣؛ ﻭﺇﻟﻲ ﺭﺼﺩﻩ ﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺦ ﺹ ٠٢، ١٢‬ ‫٢١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ ، ﺹ ٦١٤، ٠٣، ١٣،‬ ‫٣١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٦، ١٣‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٣، ٥٣‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺼﻼ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻫﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ، ﺝ٢، ﺹ ٦٥١- ١٦١‬ ‫ﻭﺤﺩﺱ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻟﺤﻭﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﺠﺯﻱ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘل ؛ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺴـﻤﻊ ﺤﻔﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺫﺍﺫﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ، ﺝ٢، ﻩ ﺹ ٩٧١، ٠٨١، ٣٧١‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﻴﻥ :"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻋﺩﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻩ ﺹ ٨٧١‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻲ؛ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜﺎﻤل: ﻓﺘﺭﺓ 'ﺴﻘﺭﺍﻁ' ﻭ' ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ' ﻭ'ﺃﺭﺴﻁﻭ' ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺤﻘﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﻀﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ؛ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺒﺤﺜﺘﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫٦١‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜﻤـﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ' ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫٧١‬ ‫.‬ ‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻗﻭل ﺒﻴﺯﺍﻨﻜﺕ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫٨١‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﺤﻜﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻗﺒـل ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ: ﻅﺭﻭﻓﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺤﻘﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﻔل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ٦٣، ٧٣‬ ‫٦١‬ ‫- ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ . ﺤﻘﺎ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ؛ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩ. ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫٧١‬ ‫ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻴـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﻁ ﻤﺨﻴﻤﺭ ، ﻨﺸﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ ١٦٩١ﻡ،‬ ‫ﺹ ٧٢، ﺃﺨﺭﻯﺍﺕ ﻑ ١‬ ‫٨١‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ/ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ. ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫٩١‬ ‫؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ : ﺍﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺴﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﺤﻤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻭﺇﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﺎ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﺃﻭﺠﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫١٢‬ ‫؛ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻴﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ )ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل( ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺒﻠﻪ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﻍ‬ ‫٢٢‬ ‫؛ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ‪Aristotle’s Doctrine‬‬ ‫)ﻟﻠﺘﺄﻤل( ﻻ ﻟﻠﻜﹶﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪.of the Mean‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺒﺭﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺒﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻁﺒﻘﺔ "ﺍﻟﻬﻴﻠﻭﺘﻴﻴﻥ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻘﺔ "ﺍﻟﺒﺭﻴﻜﻴﻭﻜﻴﻭﻥ" ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺴﺒﺭﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻱ‬ ‫٣٢‬ ‫.‬ ‫)ﺍﻷﻭﻟﻴﺠﺎﺭﻜﻲ(‬ ‫٩١‬ ‫٨٢ .‪Machiavelli, NicccoloL The Prince, the introduction, by Christian Gauss,p‬‬ ‫٠٢‬ ‫ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﻠﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﺘﻴﺎﺭ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫١٢‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٦٢، ٢٦‬ ‫٢٢‬ ‫٢ .‪International Encyclopedia of Social Sciences, ١٩٧٢- Aristotle, vol. ١, p. ٤١٠, col‬‬ ‫٣٢‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ ٤٢، ٦٢‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺘﻌﻠﻴل ﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ "ﻤﻥ..ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﻩ ﻷﺩﻨﻲ ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ"‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺍﻻﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﺯﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ؛‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺃﺸﺎﺩ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ- "ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ 'ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﻴﻁﺱ' ﻭﺃﺨﺭﻯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ". ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "ﻫﻨﺩﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻤﺼـﺭﻴﺔ" ﺃﻭ ﻫﻤـﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺭﻗﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻗﺎل: "ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﻘل ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل".‬ ‫٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ؟ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ؛‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ "ﺃﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ".‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺠﻨﺴﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ)ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺹ ٧١(‬ ‫ﻭﻨﺠﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻏﺭﻴﺒﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل؛ ﻭﻟﻸﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫٥٢‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺹ ٦، ٠٥١‬ ‫- ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﻐﻤﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‬ ‫- ﻭﺨﻨﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻬﻡ "ﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺹ ٢٨‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻤﺎﺤﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺍﻹﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺹ ٩٢‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺤﻴﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫٦٢‬ ‫؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺭﺠﻌﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻜﺴﻪ. ﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻓﺠﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﻨﺼﻔﻪ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺼﻁﺒﻎ ﺠﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ".‬ ‫٧٢‬ ‫.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻁﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ( ﻴﻅل ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺃﻨﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ "ﻫﻭﺱ ﻭﺘﻁﺎﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ" ﺹ٦١٢ﻭ "ﺤﻤﻕ ﻋﺘﻴﻕ"ﺹ ٥٢٢ ﻭ"ﻜﻔـﺭﺍﺕ ﺼـﻠﻊ" ﺹ ٤٢٢ﻭ"ﻗـﺫﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ.. ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻴﺴﻴل ﻤﺨﺎﻁﻬﻡ"ﺹ ٣١٢؛ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ:)ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(؛ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ" "ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺴـﻡ" ﺹ ٨٠٢‬ ‫ﻭ"ﻫﺫﻴﺎﻥ" ﺹ١١٢.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ‪‬ﻓﻕ ﺨﻁﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﺘﻨﻔﻴﺭﺍ" ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ..ﻭﺇﻴﺤﺎﺸﺎ ﻟﻸﻏﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ُﻨـﺱ ﺒﻬـﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺹ٧٠٢؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴـﺘﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺹ٥٠٢.‬ ‫٦٢‬ ‫ﺩﻴﻼﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ...........ﺹ ٠٠٣‬ ‫٧٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٤٢)ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١٢٢- ٦٢٢( ، ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ٣٧١( ، ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ(:‬ ‫ﻨﻌﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺹ ٥١٢‬ ‫ﻭﻓﻀل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺭﻱ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ –ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ :‬ ‫-ﺃﻨﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ٠٩ ﺸﻨﻌﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻨﺴﻬﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺼـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٤، ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٠٤١ﻫـ - ٠٨٩١ﻡ، ﺹ ٤١٢‬ ‫- ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺹ ٧١٢- ٨٢٢‬ ‫ﻭﺨﻨﺱ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻹﺒﻁﺎل ﺩﻋﻭﻯ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﺹ ٢٢٢، ٣٢٢‬ ‫- ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠﻡ )ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻤﺤﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ( (‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﻤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻴﺔ )ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ( ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺹ ٣٢٢؛ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺤﻘﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺘﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ،ﺝ٥، ﺹ٩٤؛ ﺸﺨﺼﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻁﻴﺔ؛ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل"ﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻀـﻼﻟﺔ"، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫"ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﻡ :ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ" ﻭ)ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ( ﻭﻁﺎﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻡ "ﺒﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ" – ﻭﻷﻗل :ﻜﺒﻌﺽ )ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺝ٤ ﺹ٧٢٢. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ" ٧٩‬ ‫ﺸﻨﻌﺔ ﺹ٢٩١؛ ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺩل )ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺹ٨٩١.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺘﻨﺎﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ"ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﻭﻀﺔ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﺍﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺄﻟﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻜـﻴﻡ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻘﻪ)ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ(. ﻗﺎل : ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ "ﺍﻟﻁﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ" ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻗﻭل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺒﺘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ "ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ؛ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﻼﻑ "ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ" ﺹ٣٩١،٢٩١؛ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﺜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ )ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ( ﻟﻠﺸﺭ)ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ/ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ( ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫٨٢‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻭﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ .‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺤﺼﺭ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﺎﻑ.‬ ‫٨٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٢٢، ٠٢٢، ﻋـﻥ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ، ﺝ٢، ﺹ٧٤٤، ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻤﺸﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻴﺽ"‬ ‫- ﻭﺒﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺨﻁﻁﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﻟﻘﻬﻡ . ﻭﺒﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﺎﻻﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺩﻗﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺤﺎﻻﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﺹ٧٧، ٨٧ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ..‬ ‫- ٠٢ -‬