No resultaba fácil esta recepción oficial para el carisma de la predicación que respiraba Domingo de Guzmán. En los inicios del s. XIII y en un cambio cultural profundo dentro de la misma Iglesia, eran manifiestos el desconcierto y el descontrol. Se agrietaba la situación de cristiandad, y aparecían grupos y movimientos sectarios que pretendían ser los auténticos cristianos, al margen y en contra de la Iglesia visible. Para zanjar ese confusionismo el IV Concilio de Letrán 1215 prohibió la creación de nuevas congregaciones religiosas y al mismo tiempo pidió la formación de predicadores en las diócesis. En ese contexto Domingo, muy unido primero al Inocencio III y después a Honorio III, canalizó su carisma. En ese proceso mostró no solo su amor a la Iglesia visible sino también su sensatez y su destreza.

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Tras los pasos de Santo Domingo de Guzmán
Nº 7
Organización de la Orden
Domingo de Guzmán se sintió llamado por el Espíritu a predicar el
Evangelio más allá de los marcos institucionales en el tiempo. Rompió
esquemas, se abrió al diálogo, y con una conducta evangélica, ofreció una
nueva forma de predicación. Pero los carismas suscitados por el Espíritu
para la renovación de toda la Iglesia necesitan reconocimiento y recepción
oficial en la comunidad cristiana.
No resultaba fácil esta recepción oficial para el carisma de la
predicación que respiraba Domingo de Guzmán. En los inicios del s. XIII y en
un cambio cultural profundo dentro de la misma Iglesia, eran manifiestos el
desconcierto y el descontrol. Se agrietaba la situación de cristiandad, y
aparecían grupos y movimientos sectarios que pretendían ser los
auténticos cristianos, al margen y en contra de la Iglesia visible. Para zanjar
ese confusionismo el IV Concilio de Letrán 1215 prohibió la creación de
nuevas congregaciones religiosas y al mismo tiempo pidió la formación de
predicadores en las diócesis. En ese contexto Domingo, muy unido primero
al Inocencio III y después a Honorio III, canalizó su carisma. En ese proceso
mostró no solo su amor a la Iglesia visible sino también su sensatez y su
destreza.
En diciembre de 1216 Honorio III aprueba el proyecto de Domingo
refiriéndose a la “orden canonical” bajo la regla de San Agustín, y
concediendo a los frailes la iglesia de San Román, dentro de la Iglesia local
de Tolosa. Así salvaguarda lo mandado en el Concilio IV de Letrán; no es
una Orden nueva si bien depende directamente del papa. Pero el 15 de
agosto de 1217, seguramente de acuerdo con el papa, Domingo dispersa
por el mundo a los primeros dominicos: “yo sé bien lo que hago”. Es el
momento en que de algún modo tiene lugar la presentación de una nueva
Orden cuyo fin es predicar el Evangelio en todas las regiones, dependiendo
directamente del papa.

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Precisamente por esa universalidad en el funcionamiento de la
Orden, además de la itinerancia y misión en frontera, son importantes tres
características que Domingo quiso acentuar en los dos primeros Capítulos
Generales que presidio. Primera, las decisiones en la Orden serán tomadas
democráticamente por los frailes que desde las distintas regiones y
experiencias se reunieran en Capítulo. Segunda, no habrá cargos vitalicios
y todos los cargos se renovarían por elección. Finalmente, prioridad de las
personas y su decisión libre sobre las leyes que nunca obligarán a pecado.
De esta forma en la larga historia de la Orden los Capítulos Generales vienen
siendo nuevo Pentecostés donde los frailes, llegados de todas las regiones,
actualizan su fraternidad y mutuamente se renuevan para la misión.
En el Posconcilio, animados por las
orientaciones del Vaticano II y viendo la
situación de cambios rápidos y profundos en
el mundo, los frailes predicadores han
buscado nuevas formas para llevar a cabo su
misión en la Iglesia. El Capítulo General de
1998 celebrado en Bolonia fue muy lúcido en
sus orientaciones para actualizar esa misión.
Reconoce que los frailes predicadores
ejercen su misión en el mundo, que este
mundo está cambiando, y es necesario
discernir este cambio para predicar el
Evangelio. “Nuestra Orden como toda la
Iglesia, está al servicio del Evangelio que es para el mundo”. Y este mundo
está en proceso de globalización: “Transido por el flujo de imágenes y de
capitales se descubre más que nunca único”.
Este mundo es “prodigiosamente creativo. Las culturas se
entremezclan, la investigación científica se decide a escala mundial. Se
multiplican también los lugares de creación donde se inventan nuevas
formas de solidaridad, de relaciones entre culturas y pueblos, de exigencias
democráticas”
“El cristianismo vive en ese contexto. Tiene que aprender a vivir en
una situación de pluralismo cultural y religioso; a ser una forma de vida y

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de pensamiento entre otras. En países donde ocupaba una situación
dominante, el cristianismo ha visto desposeído de su posición de fuerza o
cuando menos de su monopolio. En estas situaciones puede sobrevenir,
como una manumisión, la gracia de la libertad”
En esta novedad del mundo el Capítulo sugiere que es “tiempo de
salir”, y del diálogo pues en el mundo están “las semillas de la Palabra”. El
papa actual habla de una Iglesia “en salida”. Una invitación para que
actualicemos el carisma de Santo Domingo.
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