Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Viewers also liked
Similar to 般若波羅蜜多心經易解
Similar to 般若波羅蜜多心經易解 (15)
般若波羅蜜多心經易解
- 1. 學 佛 必 備 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 易 解 江 禪 楷 編 註
- 4. - 4 - 香讚香讚香讚香讚 爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 淨身業真言淨身業真言淨身業真言淨身業真言 嗡 ㄨ ㄥ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 多 ㄉ ㄨ ㄛ 利 ㄌ ㄧ ˋ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 多 ㄉ ㄨ ㄛ 利 ㄌ ㄧ ˋ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 摩 ㄇ ㄛ ˊ 利 ㄌ ㄧ ˋ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 摩 ㄇ ㄛ ˊ 利 ㄌ ㄧ ˋ 娑 ㄙ ㄨ ㄛ 婆 ㄆ ㄛ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 淨口業真言淨口業真言淨口業真言淨口業真言 嗡 ㄨ ㄥ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 利 ㄌ ㄧ ˋ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 利 ㄌ ㄧ ˋ 摩 ㄇ ㄛ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 利 ㄌ ㄧ ˋ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 修 ㄒ ㄧ ㄡ 利 ㄌ ㄧ ˋ 娑 ㄙ ㄨ ㄛ 婆 ㄆ ㄛ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 淨意業真言淨意業真言淨意業真言淨意業真言 嗡 ㄨ ㄥ 咈 ㄈ ㄨ ˊ 日 ㄖ ˋ 剌 ㄌ ㄚ ˋ 怛 ㄉ ㄚ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 賀 ㄏ ㄜ ˋ 斛 ㄏ ㄨ ˊ 安土地真言安土地真言安土地真言安土地真言 南 ㄋ ㄢ ˊ 無 ㄨ ˊ 三 ㄙ ㄢ 滿 ㄇ ㄢ ˇ 多 ㄉ ㄨ ㄛ 母 ㄇ ㄨ ˇ 馱 ㄊ ㄨ ㄛ ˊ 喃 ㄋ ㄢ ˊ 嗡 ㄨ ㄥ 度 ㄉ ㄨ ˋ 嚕 ㄌ ㄨ 度 ㄉ ㄨ ˋ 嚕 ㄌ ㄨ 底 ㄉ ㄧ ˇ 尾 ㄨ ㄟ ˇ 娑 ㄙ ㄨ ㄛ 婆 ㄆ ㄛ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 普供養真言普供養真言普供養真言普供養真言 嗡 ㄨ ㄥ 耶 ㄧ ㄝ 耶 ㄧ ㄝ 曩 ㄋ ㄤ ˇ 三 ㄙ ㄢ 婆 ㄆ ㄛ ˊ 咈 ㄈ ㄨ ˊ 伐 ㄈ ㄚ ˊ 日 ㄖ ˋ 剌 ㄌ ㄚ ˋ 斛 ㄏ ㄨ ˊ 滅定業真言滅定業真言滅定業真言滅定業真言 嗡 ㄨ ㄥ 缽 ㄅ ㄛ 剌 ㄌ ㄚ ˋ 末 ㄇ ㄛ ˋ 鄰 ㄌ ㄧ ㄣ ˊ 陀 ㄊ ㄨ ㄛ ˊ 寧 ㄋ ㄧ ㄥ ˊ 娑 ㄙ ㄨ ㄛ 婆 ㄆ ㄛ ˊ 訶 ㄏ ㄜ 開經偈開經偈開經偈開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
- 7. - 7 - （三）行行行行蘊：是指我們內心與外境接觸時，心想如何適應、改造，依 之而啟動身、發語，所造作之意志行為。 （四）識識識識蘊：是指我們內心對外境之認識、了別、識別之作用。 以上之五蘊都是無我：「空無自性」的；「自性」是指自己如此、 永遠如此、本來如此、不假他緣、獨立自主；此不變、獨存的實體性， 佛陀用「無自性」來否定它。因為世間之有為法，它是由種種因緣條 件結合而暫時存在的，由此存在所起的作用和形態，都不過是關係的 假現。如果關係條件一旦起了變化，形態也就跟隨之起變化，原本的 功能作用當然也就不存在，而改變成其他功能作用了。 故說照見五蘊皆空。修行者能這樣觀察、體驗了知一切法都是「空 無自性」，那麼對人生之苦痛、困難、繫縛，才能解除，故又說「度一 切苦厄」。本經整體總綱的意義完全在此，以下則是舉例分析說明。 『『『『舍利子舍利子舍利子舍利子！！！！色不異空色不異空色不異空色不異空，，，，空不異色空不異色空不異色空不異色；；；；色即是空色即是空色即是空色即是空，，，，空即空即空即空即 是色是色是色是色。。。。受受受受、、、、想想想想、、、、行行行行、、、、識識識識，，，，亦復如是亦復如是亦復如是亦復如是。。。。』』』』 【【【【解解解解】】】】：：：：佛陀之弟子中，智慧第一的舍利子（/ 舍利弗 ㄈ ㄨ ˊ ），（請勿誤會火 化後之舍利），被佛陀呼喚作為本經中，問答對應的方便事宜。在五蘊 中先舉色蘊為例；經中提到「色」與「空」之關係，以「不異」、「即 是」四字來說明；「不異」即不離、無差別。是說色離於空，色即不成； 空離於色，空亦不顯。色空、空色兩相不離而且相即。此空色不相礙 而相輔相成。 其他四蘊：受、想、行、識也是一樣，都與「空」相即、不離。 也是說：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空 不異想；想即是空，空即是想。行不異空，空不異行；行即是空，空 即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。「空」理是一切 法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此；即無不是「緣 起無自性」的。 『『『『舍利子舍利子舍利子舍利子！！！！是諸法空相是諸法空相是諸法空相是諸法空相：：：：不生不滅不生不滅不生不滅不生不滅，，，，不垢不淨不垢不淨不垢不淨不垢不淨，，，，不不不不 增不減增不減增不減增不減。。。。是故空中無色是故空中無色是故空中無色是故空中無色，，，，無受想行識無受想行識無受想行識無受想行識。。。。』』』』
- 8. - 8 - 【【【【解解解解】】】】：：：：「諸法」是指一切法，「空相」作空性解；「空性」即一切法之 本性、自性；一切法以「無自性」為自性，自性即是「無自性」。經中 說「色即是空，空即是色」；在使從空有、相即的相對觀中，超空有相 待，而親證無色、受、想、行、識的空性。 此空性，本經以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」來表示。「生 滅」是就事物的自體存在與不存在而說的；生是生起，是有，滅是滅 卻，是無。「垢淨」，是就性質上而說的：「垢」即是雜染，「淨」是清 淨。「增減」，是就數量上而說的：「增」即數量上增加，「減」即減少。 世間的一切事務，不外是體性的有無，性質的好壞，數量的多少。 任何一法，都不出此體、質、量三者，所以本經特舉此三對。約菩薩 的證入空相說，即通達諸法自性空，「空」非先有後無，或本無今有的， 所以說不生不滅；空性離煩惱而顯，然在纏不染，離纏也並非新淨； 空不因證而新得，不因不證而失去，所以也就沒有增減。此究竟真理： 畢竟空，只是法爾如是。悟入畢竟空性，離一切相，所以說：是故空 中無色、無受想行識。 『『『『無眼耳鼻舌身意無眼耳鼻舌身意無眼耳鼻舌身意無眼耳鼻舌身意，，，，無色聲香味觸法無色聲香味觸法無色聲香味觸法無色聲香味觸法。』。』。』。』 【【【【解解解解】】】】：：：：以下在說明十二處、十八界等之「緣起性空」道理；先明十二 處「空」。十二處，也是一切法的分類，與五蘊不同。十二處是把宇宙 間的一切現象，總分為「能取」，與「所取」：能取是指六根，即眼、 耳、鼻、舌、身、意；「所取」是指六塵，即色、聲、香、味、觸、法。 這是認識論的分類法。 我們之有種種認識，皆因內有「能取」之六根（/ 根指感官）為所 依，外有所取之六塵（/ 塵指境）為對象。眼等前五根（/ 眼、耳、鼻、 舌、身），是指依扶塵根內的淨色根而言；淨色根是指類似視覺等神經， 其傳導知覺訊息，循神經系統而到達腦部中樞，快速超越電流。 （一）、眼根所取的是色境；即顯色之青、黃、赤、白、或形色之長、 短、高、下、方、圓等等。 （二）、耳根所取的是聲境，指有情、無情所發出的音波振動，而造成 的聲音。
- 9. - 9 - （三）、鼻根是取香境，指嗅覺所聞出之香、臭等氣息。 （四）、舌根所取的是味境，指舌頭上味蕾品嚐食物所感知的味道，如 酸、甜、苦、辣等。 （五）、身根所取的是觸境，指身體皮膚表層或深層中，滿部神經系統， 觸覺物之冷、暖、細、滑、粗、澀、軟、硬等等。 （六）、意根所取的是法境，法是指內心的意志行為活動，所有之心法 及心所法（/ 善法、惡法、有為法、無為法）均屬之。我們的認識活動， 不能離此「能取、所取」，此十二種都名為「處」，「處」是指生長義； 即一切精神活動所依止而得生起的。 佛說此十二處，主要在顯示「空無自性」，在能取的根與所取的境 和合而後起的；應知眼等六根、六塵空都無我，一切都是緣起無自性； 故說「無色聲香味觸法」。 『『『『無眼界乃至無意識界無眼界乃至無意識界無眼界乃至無意識界無眼界乃至無意識界。』。』。』。』 【【【【解解解解】】】】：：：：此名十八界空；其中包括：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、 意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻 識界、舌識界、身識界、意識界等等六根、六塵、六識共十八界。 「界」是指「種類」義，此十八類，雖是互相關係的，但在各個 的作用分齊上，又是各個差別不相混淆的，即所謂的界限、各有自己 的範圍限制。如眼只能見色、耳只能聞聲、鼻只能嗅香、舌只能嚐味、 身只能覺觸。 上所說的十二處，是從精神活動生起的依止處說；而明「見聞覺 知」的緣生無我。此處之十八界是從完成認識作用不同說；能取的六 根，所取的六塵，及根塵和合所發之六識，總共為十八界；也即因此 而明「無我」：界分別觀。 有情的活動，是有物理：色等，生理：眼等，心理：眼識等的三 種現象的。以上十八界明無我，而十八界各個是眾緣所成的，求其實 性不可得，故也是畢竟空寂、無自性；故說無眼界乃至無意識界。 【【【【按按按按】】】】：：：：根本佛教只講到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識， 大乘又開展到八識，再加上第七末那識及第八阿賴耶識，甚至第九阿
- 14. - 14 - 便。密咒解說起來，實與教義一致。「揭諦」是「去」的意思；「波羅」 是「到彼岸」的意思；「僧」是「眾」的意思；「菩提」是「覺」的意 思；「薩婆訶」是「速疾成就」的意思。綜合起來，即是：去呀！去呀！ 到彼岸去呀！大家都去呀！但願正覺速疾成就！大家同脫苦厄、同得 菩提。 功德迴向功德迴向功德迴向功德迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道。 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道。 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國。
- 15. - 15 - 跋跋跋跋：：：： 本經之註解，大都採用 印順導師所編著之「般若波羅密 多心經講記」的精華，再參酌個人多年學佛的心得及在其他地 方蒐集的資料，加以整理而成，希望能拋磚引玉，引起共鳴， 並請各位大德不吝教正，以便再版補上更正。本書完成之後， 還恭請 上宏 下印法師指導教正審閱。凡學佛的弟子無不熟稔 此經，大家朗朗上口，經中要義如何，希望讀之本文，有所助 益是盼。阿彌陀佛！ 三寶弟子：江禪楷（江永長）謹識於台灣 嘉義 2010/05/27 中文版總校正於 2016/02/05
- 16. - 16 - 本人佛學註解書籍本人佛學註解書籍本人佛學註解書籍本人佛學註解書籍 ＜＜＜＜壹壹壹壹＞、＞、＞、＞、原經文英文翻譯原經文英文翻譯原經文英文翻譯原經文英文翻譯、、、、中文註解對照版中文註解對照版中文註解對照版中文註解對照版：：：： （一）、佛說父母恩重難報經。（二）、佛說八大人覺經。（三）、佛說四十二 章經。（四）、佛遺教經。（五）、般若波羅蜜多心經。（六）、金剛般若波羅蜜 經。（七）、佛說阿彌陀經。（八）、藥師琉璃光如來本願功德經。（九）、地藏 菩薩本願經。（十）、妙法蓮華經觀世音菩薩普門品。 ＜＜＜＜貳貳貳貳＞、＞、＞、＞、原經文中文註解版原經文中文註解版原經文中文註解版原經文中文註解版：：：： （一）、般若波羅蜜多心經易解。（二）、佛說八大人覺經講話。（三）、佛遺 教經解。（四）、佛說四十二章經解。（五）、百法明門論簡義。（六）、唯識三 字經講話。（七）、八識規矩頌易解。（八）、唯識三十頌易解。（九）、唯識二 十頌講話。（十）、三皈五戒十善、八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩 六重二十八輕戒。（十一）、六祖壇經易解。（十二）、金剛般若波羅蜜經要解。 （十三）、藥師琉璃光如來本願功德經易解。（十四）、佛法精選概要。（十五）、 地藏菩薩本願經易解。（十六）、維摩詰所說經要解。（十七）、佛說彌勒三經 要解。（十八）、大乘廣五蘊論講記解。（十九）、中觀論選頌講記解。（二十）、 學佛隨筆錦集（上、下）。（二十一）、佛門早晚課誦要解。 本叢書將上網流通歡迎下載錄印，徵求善心人士發心助印廣以流通。 請電郵信箱：mayawaz@gmail.com ◎本書之內頁插圖浮水印，諸佛菩薩法像照，為凡云企業版權之所有， 承蒙大德法喜允許使用。本人特此致謝！ 普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是：：：： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 疾疫饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道。
- 17. - 17 - 助印佛書有十大利益助印佛書有十大利益助印佛書有十大利益助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）：：：： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災， 悉皆不受。 三、 夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所 作吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 七、 所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬 禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷 轉男身。 九、 永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝 果。所生之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證， 速得成佛。 助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、 懺悔、薦拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。 願以此閱讀願以此閱讀願以此閱讀願以此閱讀（（（（助印助印助印助印））））經典之功德經典之功德經典之功德經典之功德 迴迴迴迴向往生者向往生者向往生者向往生者○○○○○○○○○○○○ 罪障消罪障消罪障消罪障消 除除除除 永離三途永離三途永離三途永離三途 往生淨土往生淨土往生淨土往生淨土。。。。 再再再再迴迴迴迴向現世者向現世者向現世者向現世者○○○○○○○○○○○○ 病苦消除病苦消除病苦消除病苦消除 消災免難消災免難消災免難消災免難 身心安康身心安康身心安康身心安康 共共共共 證菩提證菩提證菩提證菩提。。。。 （可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事 業有成，夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共 相增長，互相提攜勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者 每當讀誦一階段或幾天或一部分或整部經皆應如是迴向。）