SlideShare una empresa de Scribd logo
1 de 63
Descargar para leer sin conexión
1 
بسم ا الرحمن 
سلسلة بناء الشخصية 
الدعوية 
:القدوة الحسنة 
سعد بن معاذ 
رضي ال عنه 
الرحيم 
إعداد :م.عبد ال بن علي صغير
2 
إلى من هذه المحاضرة: 
• إلى كل مسلم ومسلمة فهموا الحياة وعرفوا أنه ل منجا 
من ا إل ا. 
• إلى كل شاب وشابة راح يضيع زهرة شبابه في المور 
التي نهى ا عنها ونسي دينه ونسي رسالته في الحياة 
ونسي أن حقيقة وجوده في الحياة هو عبادة ا. 
• إلاى كال مؤمان ومؤمناة أحبوا اا ورسوله وأحبوا 
أصحاب رسول ا صلى ا عليه وسلم وعلموا أنهم 
القدوة الحسانة وهام مان يساتحق القتتداء وهام من 
يستحق التقليد الصحيح. 
• إلى كل شاب وشابة أراد أن يخدم  السلم  وراح يتعلم 
من أصحاب رسول ا كيف تكون خدمة السلم  ... 
• فاي حياة أصاحاب رساول اا صالى اا علياه وسلم 
دروس وعظات وعابر فكال واحاد منهام مدرساة في 
اللتضحية واليباء ومدرسة في المؤازرة والعطاء ونبع
3 
رجال نصروا السلم  
قتال ا تعالى ((من المؤمنين رجال صدقتوا ما عاهدوا ا 
عليه فمنهم من قتضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا 
تبديل)) الحزاب 23 
إن مايميز دين السلم  أنه دين مثالي واقتعي ل دين خيالي 
فنصر السلم  ليكون فقط بالمعجزات والكرامات وخوارق 
العادة وإنما النصر يكون بالرجال والنساء الذين يعشقون 
هذا الدين ويضحون بكل ما يملكون في سبيل ا . 
وضرب رسول ا صلى ا عليه وسلم وآل بيته وأصحابه 
الكرام  المثال العظيمة في التضحية والفداء وعلمونا معنى 
الصدق في المبدأ. فحري بنا أن نقتدي بهم وأن نحافظ 
على ما قتدموه لنا وأن نكون خير خلف لخير سلف . 
وقتد صدق من قتال: 
أبن أيها التاريخ وجه محمد 
ليبصره 
العاميون عنه تعمدا
4 
كلمة لبد منها 
• لبد لكل داعي و داعية إلى ا عز وجل من قتدوة حسنة 
في هذه الحياة يتعلم منها كيف يكون السلم  وكيف يكون 
الليمان وكياف يكون حاب اا ورساوله .. وكيف تكون 
المؤازرة وكيف يكون نصر السلم ... 
• ولبد للداعي أن يقتدي برجال حملوا السلم  وحملوا راية 
ل إله إل ا محمد رسول ا .... وطبعا القدوة الصحيحة 
والمعصومة عن الخطأ هي القتتداء برسول ا صلى ا 
عليه وسلم ... ولكنني في هذه الكلمات سوف أركز على 
القتتداء بشباب الصحابة وذلاك لنناا قتاد نمار بتجارب تشابه 
تجاربهام ولكاي نتعلام منهام كياف يكون الخلص  وكيف 
تكون نصرة السلم  ولكي نتعلم الصدق والوفاء والولء 
والبراء من بشر غير معصومين عن الخطأ وليسوا بأنبياء 
ول رسال ولكنهام بشار أحبوا اا ورساوله فأحبهام ا 
ورسوله ...وصدقتوا مع ا ورسوله فصدق ا معهم. 
• فحري بنا أن نقتدي بهم وأن نسير على نهجهم
كلمة لبد منها 
سوف نتحدث في هذه الكلمات الموجزة عن رجل من أصحاب رسول ا 
صلى ا عليه وسلم 
رجل صدق مع ا فصدق ا معه... 
رجل دعى إلى السلم  من أول لحظة من إسلمه فكان إسلمه نصرا ودعوته 
توحيدا وحياته جهادا وجزاؤه شهادة في سبيل ا... 
رجل استجاب لله ولرسوله فأجاب ا له دعوته ... 
رجل اهتز له عرش الرحمن .. 
رجل شيع جثمانه الطاهر سبعون ألف ملك ..... 
رجل أحب ا ورسوله فأحبه ا ورسوله ... 
رجل جعل السلم  مبدأه ونصره هدفه فنصره ا ... 
5 
أل وهو سعد بن معاذ رضي ا عنه وأرضاه 
وليس هذا بغريب أو بعجيب عن أصحاب محمد صلى ا عليه وسلم فكيف 
وهم خريجو مدرسة محمد عليه الصلة والسلم  ... وهم خريجي مدرسة 
التوحيد ... 
وكيف وهم من حملة ل إله إل ا محمد رسول ا .....
اسمه ونسبه رضي ا عنه 
هو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن 
زيد بن عبد الشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج 
بان النابيت بان مالاك بان الوس النصااري الشهلي 
سيد الوس وأمه كبشة بنت رافع لها صحبة ويكنى 
أبا عمرو شهد بدرا باتفاق ورمي بسهم يوم  الخندق 
فعاش بعد ذلك شهرا حتى حكم في بني قتريظة 
وأجيبات دعوتاه فاي ذلاك ثام انتقاض جرحه فمات 
أخرج ذلااك البخاري وذلااك ساانة خمس وقتال 
المنافقون لما خرجت جنازته ما أخفها فقال النبي 
صالى اا علياه وسالم إان الملئككاة حملتاه وفي 
الصحيحين وغيرهما من طرق أن النبي صلى ا 
عليه وسلم قتال اهتز العرش. 
6
إسلمه رضي ا عنه 
عندما أسلم سيدنا أسيد بن حضير على يد مصعب بن عمير 
وأسعد بن زرارة رضي ا عنهما قتال لهما: إن ورائكي رجل إان اتبعكماا لام يتخلاف عناه أحاد مان قتوماه وساأرسله إليكم 
الان:ساعد بان معاذ. 
ثم أخذ حربته وانصرف إلاى سعد وقتومه وهم جلوس في 
ناديهم، فلما نظر إليه سعد مقبل قتال: أحلف بالله لقد جاءكم 
أسيد بن حضيار بغيار الوجاه الذي ذهاب باه من عندكم. فلما 
وقتف على النادي قتال له سعد: ما فعلت؟ قتال: كلمت الرجلين 
فوا ما رأيت بهما بأسً إا، وقتد نهيتهما فقال: نفعل ما أحببت، 
وقتد حدثت – أخبرت – أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن 
زرارة, ليقتلوه, وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك. 
فقام  ساعد مغضبً إاا مبادرً إا مخوفً إاا للذي ذكار لاه مان أمار بني 
حارثة، 7 
وأخذ الحربة في يده ثم قتال: وا ما أراك أغنيت شيئً إا، 
ثم خرج إليهما سعد فوجدهما مطمئنين, فعرف أن أسيد إنما
إسلمه رضي ال عنه 
وكان أسعد قتد قتال لمصعب: لقد جاء وا سيد من 
ورائكه من قتومه، إن يتبعك ل يتخلف منهم اثنان، فقال 
له مصعب: أَتقوَتقتقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرً إا ورغبت 
فيه قتبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، فقال سعد: 
أنصفت، ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه السلم ، 
وقترأ القرآن، وذكر موسى بن عقبة أنه قترأ عليه أول 
ساورة الزخرف، قتال: فعرفناا - فيواا- في فاي وجهه 
السلم  - في قتبل أن يتكلم- في في إشراقته وتسهله. ثم قتال 
لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم، ودخلتم في هذا 
الدين؟ قتال: تغتسل، فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد 
شهادة 8 
الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام  فاغتسل وطهر 
ثوبيه، ثم تشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين،
9 
دعوته لقومه: 
فلماا رآاه قتوماه مقبل مان عناد سايدنا مصاعب بن 
عمير قتالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير 
الوجه الذي ذهب به من عندكم, فلما وقتف عليهم 
قتال: يا بني عبد الشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ 
قتالوا: سايدنا وأفضلناا رأيً إاا وأيمنناا نقيباة، قتال: فإن 
كلم  رجالكم ونسائككم علي حرام  حتى تؤمنوا بالله 
ورساوله، قتال: فواا ماا أمساى فاي دار بناي عبد 
الشهل رجل ول امرأة إل مسلمً إا أو مسلمة.
10 
فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه 
- في1 الدعوة إلى ا عز وجل غير مرتبطة بالعمر أو مدى التعلم أو بحصيلة العلم 
الشرعي فسيدنا سعد بن معاذ من أول لحظة من إسلمه بدأ بالدعوة إلى 
ا فلم يقل أنني لم أحفظ القرآن ! ولم يقل أنني حديث السلم ! ولم يقل 
... 
لذلك يجب على جميع المسلمين عالمهم و متعلّممهم أن يدعوا لله تعالى كل 
حسب طاقتته وعلمه وأن ل يكون قتللة تحصيلهم العلمي سببا في عزوفهم 
عن الدعوة إلى ا تعالى فالرسول العظم يوصينا بالدعوة بتبليغ الناس 
ولو آياة فهو القائكال((بلِّغوا عناي ولو آيةً إ...)) رواه بخاري. فالرساول العظم 
صلى ا عليه وسلم وهو معلم البشرية لم يأمر ولم يطلب أن يلم الداعي 
بكال أمور الديان بال يكفاي أان يفهام آياة واحدة مان القرآان ويدعوا إليها 
الناس. 
فقبيلاة غفار قتاد أسالمت علاى يدي أابي ذر الغفاري الذي لام يتعلام من 
الرسول العظم سوى بضع آيات ولم يمكث معه إل بضعة أيام .... 
لذلك يجب أن نمييز بين الفقيه والداعي والحافظ للقرآن والمحدث..... فل 
يشترط فاي الداعاي أان يكون فقيها او محدثاا وإنماا يشترط الستقامة 
والتقوى والنية الحسنة ... 
طبعا من الفضل أن يكون الداعي فقيها أو محدثا أو.... ولكن ليس شرطا 
واجبا .
11 
فوائكد وعبر نتعلمها من دعوة هذا 
الصحابي الجليل لقومه 
- في2 يجاب علاى الداعاي الساتفادة مان مكانتاه الجتماعية 
أووضعه العائكلي في الدعوة إلى ا . 
فسايدنا ساعد بان معاذ اساتفاد مان كوناه سايدا على 
قتومه في الجاهلية فراح يستفيد من هذه الصفة في 
دعوة قتوماه لذلاك يجاب علاى الداعاي الساتفادة من 
الظروف الجتماعياة المتاحاة لاه بالشكال المثال بما 
يخدم  دينه ودعوته... 
فيتوجب على المدرس والمعلم كونه معلما لطلبه أن 
يساتفيد مان ذلاك فاي زرع بزور اليمان والتقوى في 
قتلوب طلبه .... والطبيب يستطيع أن يزرع اليمان في 
قتلاب المرضاى فيساتطيع عناد وصافه الدواء المناسب 
للمرضى أن يوصيهم بالرقتية الشرعية (تلوة القرآن – 
أذكار – أدعية ...) ويستطيع أن يبين لهم أن ا وحده
12 
فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه 
- في3 من مقومات الداعي الناجح أن يحسن اختيار أسلوب 
الدعوة المناسب الذي يناسب الزمان والمكان 
والشخاص  .... 
فسيدنا سعد بن معاذ فلم يطلب من قتومه اليمان بالله إل بعد 
ان أقتام  عليهم الحجة ..فأول قتام  بتذكيرهم بمكانته الجتماعية 
بينهام فقال لقوماه: ياا بناي عباد الشهال كيف تعلمون أمري 
فيكم؟ فقال له قتومه سيدنا وأفضلنا رأيً إا وأيمننا نقيبة .ثم بعد 
ذلاك دعاهم للسلم  فقال لهم فإن كلم  رجالكم ونسائككم 
علي حرام  حتى تؤمنوا بالله ورسوله. 
أي وكأنه يقول لهم مادمتم تعترفون بمكانتي الرائكعة بينكم 
وتعتبروني سيدا عليكم إذا فيجب عليكم طاعتي .. وهو أي – 
سعد بن معاذ- في يقيم عليهم الحجة فليس من عادة العرب أهل 
الرجولة والوفاء أن تبرؤوا من أقتوالهم بلحظات ويتنكروا لها...
13 
فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه 
- في4 مان صافات الداعاي الثقاة بنفساه ومبدأه الحزم  بالدعوة 
إلى ا والجد وعدم  المساومة وخصوصا على الشخاص  
الذي تربطه معهم روابط قتوية.. 
فسيدنا سعد بن معاذ رضي ا عنه وأرضاه وضع قتومه 
أمام  خيار وحيد لمناص  منه إما اليمان بالله وبرسوله أو 
القطيعة الهجر ويؤيد هذا الفعل الحكيم قتوله تعالى((ل تجد 
قتوما يؤمنون بالله واليوم  الخر يوادون من حاد ا ورسوله ولو كانوا 
آباءهام أاو أبناءهام أاو إخوانهام أاو عشيرتهام أولئاك كتاب فاي قتلوبهم 
اليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين 
فيها رضي ا عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ا أل إن حزب ا هم 
. المفلحون)) المجادلة 22 
طبعا هذا السلوب أسلوب الدعوة الحازمة والجدية ل يفيد كل 
الشخاص  بل يفيد فقط الفئة التي للداعي سلطة عليها كأبنائكه 
وزوجته وعلى الداعي أن يبدأ أول دعوتهم باللين فإذا لم ينفع
14 
فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه 
فمثل : 
على الب والم  أن يأمروا أبناءهم بالصلة وهم أبناء سبع سنين وأن 
يضربوهم على تركها وهم أبناء عشر سنين لقوله صلى ا عليه وسلم 
((مُ :رُ :وا أَتقوْ ألدَتقَتقكُ :م بالصّلةَتقِبُ وَتقهُ :مْ أ أَتقبْ أنَتقاءُ : سَتقبْ أع سِبُنِبُينَتق وَتقاضْ أرِبُبُ :وهُ :مْ أ عَتقلَتقيْ أهَتقا وَتقهُ :مْ أ 
أَتقبْ أنَتقاءُ : عَتقشْ أرٍ، ، وَتقفَتقرِّقتُ :وا بَتقيْ أنَتقهُ :مْ أ في المَتقضَتقاجِبُعِبُ )) . رواه أبي داوود. 
ويجب دوما أن يتبع الداعي القاعدة التالية : 
إما أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر – شريطة أن ل ينتج عن النهي 
عن المنكر منكر أشد من الذي ننهى عنه. 
فمثل :إذا رأيت رجل ينظر إلى النساء وقتمت بنهيه عن النظر- في النهي عن 
المنكر- في لكن هذا الرجل راح يعاندك وينظر إلى النساء بشكل أكبر وأكثر 
ريبة من المرة الولى قتبل النهي فبمثل هذه الحالة يتوجب على الداعي 
ان يكاف نهياه علاى ذلاك الرجال لن بنهياه عان المنكار ظهار منكار أشد 
والعياذ بالله.... وا تعالى أعلم.
15 
مسيرة سعد بن معاذ رضي ال عنه الجهادية ومؤازرته وحبه 
لرسول ال صلى ال عليه وسلم 
وسوف نتناول بالحديث المواقتف التالية: 
- في1 موقتفه رضي ا عنه يوم  معركة بدر. 
2 - في موقتفه رضي ا عنه يوم  معركة أحد. 
- في3 موقتفه رضي ا عنه يوم  غزوة الخندق.
16 
أول:ً إموقتفه رضي ا عنه يوم  معركة بدر. 
لما بلغ النبيّ صلى ا عليه وسلم إصرار زعماء 
مكاة علاى قتتالاه صالى اا علياه وسالم استشار 
رسول ا صلى ا عليه وسلم أصحابه في المر. 
وأبدى بعاض الصاحابة عدم  ارتياحهام لمسألة 
المواجهة الحربية مع قتريش، حيث إنهم لم يتوقتعوا 
المواجهة ولم يستعدوا لها، وحاولوا إقتناع الرسول 
صالى اا علياه وسالم بوجهاة نظرهام، وقتاد صور 
القرآان الكريام، موقتفهام وأحوال الفئاة المؤمنة 
عمومً إا في قتوله تعالى: ( كَتقمَتقا أَتقخْ أرَتقجَتقكَتق رَتقبُّككَتق مِبُن بَتقيْ أتِبُكَتق 
بِبُالْ أحَتققِّاا وَتقإِبُنّاا فَتقرِبُيقً إاا مِّنَتقاا الْ أمُ :ؤْ أمِبُنِبُينَتقاا لَتقكَتقارِبُهُ :ونَتق ` 
يُ :جَتقادِبُلُ :ونَتقكَتق فِبُي الْ أحَتققِّ بَتقعْ أدَتقمَتقا تَتقبَتقيّنَتق كَتقأَتقنّمَتقا يُ :سَتقاقتُ :ونَتق إلى 
الْ أمَتقوْ أتِبُا وَتقهُ :مْ أا يَتقنظُ :رُ :ونَتقا ` وَتقإِبُذْ أ يَتقعِبُدُ :كُ :مُ :ا اُ : إِبُحْ أدَتقى 
الطّائكِبُفَتقتِبُيْ أنِبُا أَتقنّهَتقاا لَتقكُ :مْ أا وَتقتَتقوَتقدُّكونَتقا أَتقنّا غَتقيْ أرَتق ذَتقاتِبُا الشّوْ أكَتقةِبُ
أول:ًموقفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. 
وبعد ذلك عاد رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال: أشيروا 
عليَّه أيهها الناس”. وكان إنهمها يقصهد النهصهار؛ لنهههم غالبية 
جنده، ولن بيعة العقبة الثانهية لم تكن في ظاهرها ملزمة 
لهم بحماية الرسول صلى ا عليه وسلم خارج المدينة، وقد 
أدرك الصحابي سعد بن معاذ، وهو حامل لواء النهصار، 
مقصهد النهبي صهلى اه عليهه وسهلم مهن ذلهك فنهض قائلا:ً 
وا لكأنهك تريدنها يا رسول ا؟ قا قال صلى ا عليه وسلم: 
أجل. قال: (لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنها أن ما جئت به 
هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنها ومواثيقنا على السمع 
والطاعهة، فامهض يها رسهول اه لمها أردت، فهو الذي بعثك 
بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما 
تخلف منا رجل واحد، وما نهكره أن تلقى بنا عدونها غدًا، إنها 
لصبر في الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل ا يريك منا ما 
تقر به عينك فسر على بركة ا).  . 
17
أول:ًموقفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. 
سُرَّ النبي صلى ا عليه وسلم من مقالة سعد بن 
معاذ، ونهشطهه ذلهك فقال صهلى اه عليهه وسلم: 
سهيروا وأبشروا فإهن اه تعالهى قهد وعدنهي إحدى 
الطائفتين، وا لكأنهي أنهظر إلى مصارع القوم . 
كانهت كلمات سعد مشجعة لرسول ا صلى ا عليه 
وسلم وملهبة لمشاعر الصحابة فقد رفعت معنويات 
الصحابة وشجعتهم على القتال. 
18
19 
عبر وعظات من موقف سيدنها سعد بن معاذ رضي 
ا عنه يوم بدر الكبرى 
-1 إن المؤمن حقا كسيدنها سعد بن معاذ رضي ا عنه هو من يثبت 
ساعة اللقاء والمواجهة ويثبت على ما عاهد ا ورسوله دون كسل أو 
توان فمنذ أول يوم أسلم راح هذا الصحابي الجليل يعبر عن صدق إسلامه 
لله وعن صدق إيمانهه برسول ا ...وما موقفه يوم بدر إل حلقة من سلسلة 
عطائه وإيمانهه الصادق وعلى مثل هذا الصحابي ينطبق قوله تعالى((من 
المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ا عليه فمنهم من قضى نهحبه ومنهم 
. من ينتظر وما بدلوا تبديلا).  ).   الحزاب 28 
-2 الداعي الحق هو يدعو إلى نهصرة السلام بكل السبل ول يغلب جانهب 
على جانهب 
فعندما أسلم هذا الصحابي الجليل دعى قومه إلى اليمان بالله وبرسوله 
وعندمها حان وقت الجهاد والفداء والتضحيهة سهل سهيفه وراح يحث قومه 
على الجهاد فهو القائل ((.....فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا 
البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد... ).  ).   فهنا رضي ا عنه 
يخاطهب رسهول اه صهلى اه عليهه وسهلم متحدثا عهن نهفسهه وعهن قومه 
بصهفته نهقيبا عليههم فقولهه ((...ما تخلهف منها رجهل واحد...).  ).   يدل علهى أنهه 
يتكلم بلسان قومه النهصار . 
فنعم القائد سعد بن معاذ ونهعم الرجل سعد بن معاذ فهو من قاد قومه 
إلى سفينة السلام وهو من ربط جأش قومه في ساحات الوغى ... 
لذلك على الدعاة أن يدعوا إلى ا تعالى وأن يشملوا في دعوتهم أوسع 
الشمول فالداعهي يدعهو الناس إلهى مكارم الخلاق وإلهى الذكار الشرعية
ثانهيا: موقفه رضي ا عنه يوم غزوة 
أحد 
كان سعد بن معاذ رض ا عنه كعادته في الصف الول من 
المعركة يقاتل على يمين وعلى شمال ووراء وخلف رسول ا 
صلى ا عليه وسلم . 
وبعد انهتهاء المعركة عاد الرسول العظم إلى المدينة ودموعه 
الطاهرة تسيل على وجنتيه الشريفتين لوعة وأسىً على ما حل 
بالمسلمين من قتل وهزيمة وكانهت فجيعته الكبيرة بعمه حمزة 
بن أبي طالب أسد ا ورسوله وسيد الشهداء فعندما دخل 
رسول ا صلى ا عليه وسلم المدينة وسمع نهساء النهصار 
يبكين قتلاهم قال رسول ا لكن حمزةُ ل بَ لوَ لاكِييَ ل له...).  ).   فأتى 
سعد بن معاذ بنسائه وجعلهن يبكين عند رسول ا على حمزة 
رضي ا عنه. 
فما أرهف إحساسك ياسعد وما أحنك على رسول ا فإلى 
جانهب القوة العظيمة والشجاعة الفائقة التي يتحلى بها سعد بن 
معاذ إل أنهه إنهسان لطيف كريم حنون فعندما شعر بحزن 20 
رسول 
اه علهى عمهه حمزة رضهي اه عنهه راح يجعهل نهسهاؤه يبكين 
على حمزة عند رسول ا مواسيا بذلك رسول ا ومعبرا عن
21 
ثانهيا: موقفه رضي ا عنه يوم 
غزوة أحد 
لذلك على تلاميذ الدعاة والجنود أن ل ينظروا إلى قوادهم 
ومعلميهم أنههم ل يملكون عواطف أو أحاسيس أو مشاعر ل 
بل يجب عليهم أن يراعوا الجانهب النهسانهي في شخصية القواد 
فالقائد والداعي قد يمتلك شخصية قوية ونهفس شجاعة في 
المعارك والمصهاعب لكهن هذا ل يعنهي أهن القواد ليسوا 
بشر ... ل بل هم يفرحون ويحزنهون فالرسول العظم صلى 
ا عليه وسلم قد حزن حزنها شديدا على فقدان عمه الشهيد 
البطهل حمزة بهن أهبي طالهب سهيد الشهداء ليهس لنههه عمه 
فحسب ل بل لنهه أسد لله ولرسوله وركن من أركان دعوة 
التوحيد وعلم من أعلام المهاجرين . 
هذا وقد أدرك سعد بن معاذ رضي ا عنه حزن رسول ا 
على عمه فراح يعزيه به ويجعل نهساؤه يبكين عليه... 
فنعم المؤازر أنهت يا سعد ونهعم المتبع أنهت يها سعد! لنعم
22 
ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح 
مع غطفان يوم غزوة الخندق 
لم اشتدت غزوة الخندق على المسلمين وراحت تعصف بهم 
همّ  رسول ا صلى ا عليه وسلم بعقد صلح مع غطفان 
وأهم البنود التي جاءت في هذه التفاقية المقترحة: أ- 
عقهد صهلح منفرد بيهن المسهلمين وغطفان الموجودة ضمن 
جيوش الحزاب. 
ب- توادع غطفان المسهلمين وتتوقهف عهن القيام بأهي عمل 
حربي ضدهم (وخاصة في هذه الفترة).  . 
ج- تفك غطفان الحصار عن المدينة وتنسحب بجيوشها عائدة 
إلى بلادها. 
د- يدفع المسلمون لغطفان (مقابل ذلك).   ثلث ثمار المدينة 
كلها من مختلف النهواع، ويظهر أن ذلك لسنة واحدة.فقد ذكر 
الواقدي: أهن رسهول اه صهلى اه عليهه وسلم قال لقائدي 
غطفان: أرأيت إن جعلت لكم ثلث تمر المدينة ترجعان بمن
ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع 
غطفان يوم غزوة الخندق 
• ويعني قبول قائدي غطفان ما عرضه عليهما رسول ا صلى 
اه عليهه وسهلم مهن الوجههة العسكرية، وضوح الهدف الذي 
خرجهت غطفان مهن أجلهه، وههو الوقود الذي يشعل نهفوس 
هؤلء ويحركها في جبهة القتال، ول شك في أن اختفاء هذا 
الدافع يعني أن المحارب فقد ثلثي قدرته على القتال، وبذلك 
تضعف عنده الروح المعنوية التي تدفعه إلى الستبسال في 
مواجهة خصمه؛ وبذ لك استطاع صلى ا عل يه وسلم 
أن يفتت ويضعف من قوة جبهة الحزاب. 
• فقد أبرز صلى ا عليه وسلم في هذه المفاوضات جانهبًا من 
جوانهب منهج النبوة في التحرك لفك الزمات عند استحكامها 
وتأزمهها, لتكون لجيال المجتمهع المسهلم درسًها تربويًّها من 
دروس التربية المنهجية عند اشتداد البلاء. وقبل عقد الصلح 
مع غطفان شاور رسول ا صلى ا 23 
عليه وسلم الصحابة 
في هذا المر، فكان رأيهم في عدم إعطاء غطفان شيئًا من
ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع 
غ ط فواقانل يالوسم عدغازن و-ةس اعلد خبنند مقعاذ، وسعد بن عبادة-: يا 
رسول ا أمرًا تحبه، فنصنعه، أم شيئًا أمرك ا به ل 
بد لنا من العمل به، أم شيئا تصنعه لنا؟ قا فقال: بل 
شيء أصنعه لكم، وا ما أصنع ذلك إل لنهي رأيت 
العرب رمتكهم عهن قوس واحدة, وكالبوكهم مهن كل 
جانهب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما 
فقال له سعد بن معاذ: يا رسول ا قد كنا وهؤلء 
علهى الشرك باللهه وعبادة الوثان، ل نهعبهد ا ول 
نهعرفه، وهم ل يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة واحدة 
إل قرى أو بيعًا، أفحين أكرمنا ا بالسلام وهدانها له 
وأعزنها بك وبه، نهعطيهم أموالنا؟ قا ما لنا بهذا من حاجة، 
واه ل نهعطيههم إل السهيف، حتهى يحكهم اه بيننا 
24 
وبينهم، فقال النبي صلى ا عليه وسلم: أنهت وذاك. 
فتناول سهعد بهن معاذ الصهحيفة، فمحها مها فيهها من
ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع 
غطفان يوم غزوة الخندق 
كان رد زعيمي النهصار سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة في 
غايهة السهتسلام للهه تعالهى والدب مهع النهبي صهلى اه عليه 
وسهلم وطاعتهه، فقهد جعلوا أمهر المفاوضهة مهع غطفان ثلاثة 
أقسهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههام: 
الول: أن يكون هذا المر من عند ا تعالى فلا مجال لبداء 
الرأههههي بههههل ل بههههد مههههن التسههههليم والرضا. 
والثانهي: أن يكون شيئًا يحبه رسول ا صلى ا عليه وسلم، 
باعتباره رأيه الخاص، فرأيه مقدم وله الطاعة في ذلك. 
الثالهث: أهن يكون شيئًها عملهه الرسهول صهلى اه عليهه وسلم 
لمصلحة المسلمين من باب الرفاق بهم، فهذا هو الذي يكون 
مجال للرأي. 
ولما تبين للسعدين من جواب الرسول صلى ا عليه وسلم 
أنهه أراد القسم الثالث, أجاب سعد بن معاذ بجواب قوي كبت 
بهه زعيمهي غطفان حيهث بيهن أهن النهصهار لهم يذلوا لولئك 
المعتديهن فهي الجاهليهة, فكيهف وقهد أعزههم اه تعالى 
بالسلام، وقد أعجب النبي صلى ا عليه وسلم بجواب سعد, 
25
ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع 
غ و طففا ن ي ا ستيشوارمة رغسزوولة ا ال خصنلدى قا عليه وسلم للصحابة يبين 
لنا أسلوبه في القيادة, وحرصه على فرض الشورى في كل 
أمر عسكري يتصل بالجماعة، فالمر شورى ول ينفرد به فرد 
حتى ولو كان هذا الفرد رسول ا صلى ا عليه وسلم, ما 
دام المهر فهي دائرة الجتهاد ولهم ينزل بهه وحي. إن قبول 
الرسول صلى اه عليهه وسهلم رأهي الصحابة فهي رفض هذا 
الصهلح يدل علهى أهن القائهد الناجهح ههو الذي يربهط بينهه وبين 
جنده رباط الثقة، حيث يعرف قدرهم ويدركون قدره، ويحترم 
رأيهم ويحترمون رأيه، ومصالحة النبي صلى ا عليه وسلم مع 
قائدي غطفان تعد من باب السياسة الشرعية التي تراعي فيها 
المصالح والمفاسد حسب ما تراه القيادة الرشيدة للمة. 
إهن موقهف الصهحابة مهن هذا الصهلح يحمهل فهي طياتهه ثلاثة 
معانٍ:ههه: 
أ- أنههه يؤكهد شجاعهة المسهلمين الدبيهة فهي إبداء الرأي، 
26 
والمشورة في أي أمر يخص الجماعة، إذا دعت الحاجة إلى 
ذلك. 
ب- أنهه يكشف عن جوهر المسلمين وعن حقيقة اتصالهم بالله
27 
دروس عبر وعظات من موقف سعد بن 
معاذ رضي ا عنه من الصلح مع 
غطفان في غزوة الخندق 
-1 ل قد ر بى رسول ا صلى ا عل يه وسلم ع لى فكرة أساسية 
في دين السلام بل وتمثل جوهر الدين أل وهي ((عند وجود أمر 
من ا تعالى يجب على المسلم عدم الجتهاد بل عليه الطاعة والتسليم 
وعندمها نهتعرض لمسهالة ليهس فيهها أمهر مهن اه ورسهوله عندها فباب 
الجتهاد والبداع والتفكير مفتوح أمام كل مسلم).  ).   . 
وإن من يفهم الفكرة السابقة بشكل شرعي صحيح يدرك أنهه ل بدعة في 
الدين وإنهما البداع والبتكار في أمور الدنهيا ويؤيد ذلك قول رسول ا 
رواه مسلم. «  صلى ا عليه وسلم ((أَ لنهْ» تُهمْ»  أَ لعْ» لَ لهمُ بِيهأَ لمْ» رِي دُنهْ» هيَ لاكُمْ»  
وإن من يفهم موقف السعدان من عقد الصلح مع غطفان وكيف كان 
حاورا رسهول اه بأسهلوب رائهع سهوف يدرك أهن ديهن السهلام ههو دين 
العقل ودين الفكر ودين النقاش والحوار وليس دين التقوقع وليس دين 
الجمود . 
لذلهك علهى الدعاة أهن يربوا تلاميذههم على النقاش والحوار و النهقياد 
والتسليم فقط لله ولرسوله وللدليل الصحيح دون تعصب لي مذهب أو 
أي عالم .. فنحن بشر الفقهاء بشر والعلماء بشر وكلمة بشر من وجهة 
نهظر شرعيهة معنى ذلك أنهه قد يخطئ ويصيب.... واه تعالى ورسوله 
أعلم.
28 
دروس عبر وعظات من موقف سعد بن معاذ 
رضي ا عنه من الصلح مع غطفان في 
غزوة الخندق 
-2 ع لى كل دا عي بل وعلى كل مسلم ومسلمة اتجه إ لى دين 
ا أن يع قد مقار نهة ب ين ماضيه- ق بل التو جه الحقي قي إلى 
ه- اوبهعدهه التوهجههه الحقيهقيهه إ لى ه ب احيهث يسهتفيد مهن بعض 
الصفات التي كانهت لديه في الماضي في حاضره فسيدنها سعد بن معاذ 
رضي ا عنه عندما سمع بالصلح مع غطفان تكلم بكلام جميل رائع 
بيهن فيهه أنههه قبهل السهلام كان عزيهز النفهس شجاع فكيهف يكون بعد 
السلام ؟ قا هل يتخاذل هل يضعف ل وألف ل.لذلك على المسلم دوما 
أن يعقد مثل هذه المقارنهة فمثلا إذا كان الرجل شجاع كريم قوي عزيز 
النفس قبل أن يتجه إلى ا فهل يتحول بعد اليمان إلى رجل ضعيف 
بخيل ؟ قا! 
لذلهك قال رسهول اه صهلى اه عليهه وسهلم (( الناس معادن في 
الخير والشر، خيار كم في الجاهل ية خيار كم في السلام إذا 
فقهوا)) رواه أحمد في مسنده . 
فجاء السلام ليبني ل ليهدم وجاء السلام ليعمر ل ليخرب فالسلام دين
29 
رابعا: موقفه رضي ا عنه يوم غزوة 
الخندق عندما رمي بالسهم 
واستطاع حبان بن العرقة من المشركين أن يرمي سهمًا 
أصاب سعد بن معاذ رضي ا عنه في أكحله. وقال: خذها 
وأنهها بهن العرقهة، وقهد قال سهعد بهن معاذ عندمها أصيب: 
((اللههم إهن كنهت أبقيهت مهن حرب قريهش شيئهًا فأبقنهي لها، 
فإنهه ل قوم أحب إليَّ أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك 
وكذبوه وأخرجوه، اللهم وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم 
فاجعلها شهادة, ول تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة).  ).  . 
وكان هذا الجرح الذي أصيب به سعد بن معاذ رضي ا 
عنه يوم الخندق طريقا إلى الشهادة وبإذن ا طريقا إلى 
الجنة . 
اللهم ارضى على النهصار وعلى سيد النهصار – سعد بن 
معاذ- رضي ا عنه .
30 
دروس وعبر وعظات نهتعلمها من سعد 
بن معاذ رضي ا عنه عندما رمي 
بالسهم يوم غزوة الخندق 
-1 المؤمن الحق هو من يتولى ا ورسوله ويضع الثأر 
من أعداء السلام أمام عين يه دون تهاون ول يله يه طلب 
الشهادة عن الغاية وهدفه الساسي وهو الثأر لله ولرسوله من 
الكفار والمشركين فسعد بن معاذ رضي ا عنه قال عندما رمي 
بالسههم ((اللههمهه إهنه كنهته أبقيهته همنهه حرب قرهيشه شيئًا 
فأبقني لها، فإنهه ل قوم أحب إليَّ أن أجاهدهم من قوم 
آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، الل هم و إن ك نت وضعت 
الحرب بين نا وبين هم فاجعل ها شهادة, ول تمت ني حتى تقر 
عي ني من ب ني قريظة)). فسعد رضي ا عنه يطلب من ا 
تعالى أن يمد بعمره وذلك إن لم تنتهي الحرب مع قريش لنهه كان 
يدرك أن الصراع من قريش صراع مصيري فإن انهتصر رسول ا 
عليهم فإنهه ل خوف بعد ذلك على السلام ولنهه كان واضعا أمام 
عينيه الثأر لرسول ا منهم فهم الذين أخرجوا رسول ا من مكة 
وأذوه ... وإن طلب الشهادة لم يلهي سيدنها سعد عن هذا الهدف
31 
دروس وعبر وعظات نهتعلمها من سعد 
بن معاذ رضي ا عنه عندما رمي 
بالسهم يوم غزوة الخندق -2 يستحب للمؤمن أن يطلب من ا تعالى أن يبقيه في 
الحياة وي مد بعمره وذ لك إن كان له هدفا يحققهه للسلام 
وهذا يظههر بشكهل واضهح فهي دعاء سهعد بهن معاذ رضهي ا عنه 
عندما طلب من ا تعالى أن يبقيه حتى ينتقم من بني قريظة اللذين 
غدروا برسول ا . 
لذلك فيستحب للمجاهد المرابط أن يطلب من ا تعالى مثل هذا 
الطلهب وذلهك إهن كان يهدف إلهى تحقيهق شيهء عظيهم ... ويستحب 
للعالم أن يطلب من هذا الطلب إن كان بصدد إنهجاز بحث علمي يفيد 
فيه السلام ... 
فالمؤمن ل يهرب ول يفرط بالدنهيا رغم اشتياقه الكبير للخرة لنهه 
يدرك ليست الخرة فقط جنة يدخلها أو نهار يتجنبها إنهما هناك سؤال 
من ا تعالى عما قدمه هذا الرجل للسلام ؟ قا فيجب على كل مسلم 
ومسهلمة أهن يشتاقوا إلهى الخرة ولكهن هذا الشتياق ل ينسيهم 
واجبهم تجاه دينهم وخدمة مبدأهم .
خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في 
غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق 
كانهت غزوة بني قريظة نهتيجة من نهتائج غزوة الحزاب، حيث تم 
فيهها محاسهبة يهود بنهي قريظهة الذيهن نهقضوا العههد مهع النبي 
صههلى اهه عليههه وسههلم فههي أحلههك الظروف وأقسههاها. 
وبعد عودة النبي من الخندق ووضعه السلاح أمر ا تعالى 
نههبيه بقتال بنهي قريظهة، فأمهر الحهبيب صهلى اه عليهه وسلم 
أصحابه بالتوجه إليهم, وقد أعلمهم بأن ا تعالى قد أرسل 
جبريل ليزلزل حصونههم ويقذف في قلوبهم الرعب وأوصاهم 
بأهن: ل يصهلين أحهد العصهر إل فهي بنهي قريظة”. وضرب 
المسلمون الحصار على بني قريظة خمسًا وعشرين ليلة ولما 
اشتد الحصار وعظم البلاء على بني قريظة، أرادوا الستسلام 
والنزول علهى أهن يحكِّهم الرسول صلى اه عليهه وسلم فيهم 
سهعد بهن معاذ رضهي اه عنهه ونهزلوا علهى حكمهه, ورأوا أنهه 
سيرأف بهم بسبب الحلف بينهم وبين قومه الوس، ونهزلوا على 
حكم رسول ا صلى ا عليه وسلم فتواثبت الوس فقالوا يا 
رسول ا انههم كانهوا موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي 
اخوانهنا 32 
بالمس ما قد علمت يعنون عفوه عن بني قينقاع حين 
سأله فيهم عبد ا ابن ابي كما تقدم قال ابن اسحاق – أحد رواة
خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في 
غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق 
وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في 
خيمة لمرأة من أسلم يقال لها رفيدة في مسجده وكانت تداوي 
الجرحى فلما حكمه في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار 
قد وطئوا له بوسادة من أدم وكان رجل جسيما جميل ثم اقبلوا 
معه الى رسول ا صلى ا عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو 
أحسن في مواليك فان رسول ا صلى ا عليه وسلم انما ولك  
ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه قال- أي سعد- قد آن لسعد أن 
ل تأخذه في ا لومة لئم. 
فلما انتهى سعد الى رسول ا صلى ا عليه وسلم والمسلمين 
قال رسول ا صلى ا عل يه وسلم قوموا ا لى سيدكم 
فأما المهاجرون من قريش فيقولون انما أراد النصار واما النصار 
فيقولون قيد عميم- شميل- رسيول اي صيلى اي علييه وسلم 
المسلمين فقاموا اليه فقالوا يا أبا عمر ان رسول ا صلى ا 
عليه وسلم قد ولك  أمر مواليك لتحكم فيهم فقال سعد عليكم 
بذ لك عهد ا وميثا قه ان الحكم في هم لما حكمت قالوا 
نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها رسول 
ا صلى ا عل يه و سلم و هو معرض عن ر سول 33 
ا 
صلى ا عليه وسلم اجلل له فقال رسول ا صلى ا
خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في 
غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق 
يالله ما هول ذلك الوقف وما أعظم هذه المحكمة : 
الرسول ا صلى ا عليه وسلم وأصحابه الكرام يخاصم 
يهود بني قريظة الغدارين. 
والقاضي سعد بن معاذ حبيب رسول ا وتلميذ رسول ا 
وناصر رسول ا. 
فيالله ما أعظم هذا الموقف صحابي جليل يقضي في محكمة 
فيهيا رسيولك الكرييم اي أكيبر اي أكيبر على هذا الحدث 
العظيم. 
وكانت النتيجة أن ألهم ا تعالى سعد بن معاذ رضي ا عنه 
كلمات يقولها ليحكم بحكم ا من فوق سبع سموات وليبتهج 
رسول ا وليفتخر بما ربى فنعم المربي رسول ا ونعم 
المتربي والتلميذ الرائع سعد بن معاذ . 
وعلى مثل سعد بن معاذ رضي ا عنه ينطبق قوله تعالى 
34 
(( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة ولكم 
فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون)) فصلت 
.31
خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في 
غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق 
ونفذ حكم العدام في أربعمائة في سوق المدينة، حيث 
حفرت أخادييد وقتلوا فيهيا بشكيل مجموعات، وقيد نجا 
مجموعية قليلية جدا بسيبب وفائهيا للعهيد ودخولهيا في 
السلم، وقسمت أموالهم وذراريهم على المسلمين. وهذا 
جزاء عادل نزل بمن أراد الغدر وتبرأ من حلفه للمسلمين، 
وكان جزاؤهيم مين جنيس عملهيم, حيين عرضوا بخيانتهم 
أرواح المسييلمين للقتييل، وأموالهييم للنهييب، ونساءهم 
وذراريهم للسبي، فكان أن عوقبوا بذلك جزاء وفاقًاا. 
وعندما نفذ حكم ا في يهود بني قريظة رفع سعد يده 
يدعو ا ثانية يقول: اللهم فإني أظن أنك قد وضعت 
الحرب بيننا وبينهم ( يعني قريشًاا والمشركين), فإن 
كنيتي يقديي وضعت الحرب بين نا وبين هم فافجرها-أي 
الجرح- واجعل موتي فيها. 
وقد استجيب دعاؤه فانفجر جرحه تلك الليلة ومات رحمه 
ا. ومين خلل دعائيه الول والثانيي، نلحظ هذا الدعاء 
35
36 
دروس وعبر وعظات نتعلمها من سعد 
بن معاذ في قصة حكمه في بني قريظة 
-1 التأدب مع رسول ا صلى ا عليه وسلم وتوقيره والدفاع عنه 
من أركان السلم وأساسيات اليمان . 
وا هذه الفكرة هي التي رفعت أقوام وأزلت أقوام فهي التي 
زليت المنافيق عبداي بين أيبي سيلول ورفعيت سيعد بن معاذ 
وأصحابه رضي ا عنهم . 
فعندما أختير سعد بن معاذ رضي ا عنه للحكم باليهود التفت 
إلى جهة رسول ا صلى ا عليه وسلم وقال ((…..وعلى من 
ها هنا في الناحية ال تي في ها رسول ا صلى ا عليه 
وسلم وهو معرض عن رسول ا صلى ا عل يه وسلم 
اجلل له …..)) 
فإنظروا إلى شدة أدبه وتواضعه رضي ا عنه فقال عن نفسه 
عندما خاطب رسول ا ((... وعلى من ها هنا ...)) فإنظروا 
إليى هذا الدب العظييم فمين عادة العرب عندميا يريدون أن 
يفتخروا يسيمون أنفسيهم بأسيمائهم الحقيقية معتزيين بنسبهم
37 
دروس وعبر وعظات نتعلمها من سعد 
بن معاذ في قصة حكمه في بني قريظة 
-1 على المسلم عامة وعلى الداعي خاصة أن ل تأخذه في 
ا لومة لئم ومعاتبة معاتب ول انتقاد ناقد فالمؤمن الحق 
هيو الذي يحكيم بحكيم اي وحده ل بأهواء البشير سواء 
أرضوا أم لم يرضوا فإما ان يحكم بحكم ا أو أن يصمت 
خيرا ليه مين المهادنية وإرضاء البشر. واي تعالى يقول 
(( ومن لم يحكم بما أنزل ا فأولئك هم 
000 ومن لم يحكم بما أنزل )) الكافرون..). المائدة 44 
ا فأول ئك هم الظالمون ..)) المائدة 45 (( ... ومن لم 
يحكم بما أنزل ا فأولئك هم الفاسقون...)) المائدة 
.47 
فعندما جاء قومه ليستعطفوه في يهود بني قريظة واللذين 
هم كانوا الحلفاء والصدقاء الحميمين للوس قال :((قد 
آن لسعد أن ل تأخذه في ا لومة لئم)) . 
فلم يقل مكارم أخلقي وصحبتهم لي السابقة تشفع لهم 
عندي ل بل قال بأنه يجب عليه إرضاء ا وعدم الكتراث 
بلزمة اللئمين فل شفاعة في حد من حدود ا 
ول تهاون مع أعداء ا ورسوله ول تهاون ول استهتار في
38 
خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في 
غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق 
-2 جاءت الشريعة لتحقيق خمسة أنواع من المصالح وهي 
على هذا الترتيب: الدين، الحياة، العقل، النسل أو العرض 
والمال. لذلك فإن الشريعة السلمية عملت وبقوة وبحزم 
عليى صيون هذه المصيالح وإين كيل مين يحاول أن يعتدي 
ويلحق الضرر بهذه المصالح سوف يقتص منه فالجزاء من 
جنس العمل ول تهوان ول شفقة مع من يخون المسلمين 
ويحاول إيذائهم فالله تعالى يقول ((ولكم في القصاص حياة يا 
أولييي اللباب لعلكييم تتقون)) البقرة 179 .فبتطيبيق حدود ا 
وشرائعه يسير المجتمع سيره الطبيعي فلو علم القاتل أن 
جزاء فعلته القتل لما أقدم على قتل غيره وبهذا يتم تجنب 
إراقة الدماء في المجتمع. 
واليهود عندميا خانوا اي ورسيوله وتآمروا عليى قتل 
المسلمين والتنكيل بهم فالجزاء الواقعي والعادل لهم هو 
القتل والسبي والطرد والتشريد فالسلم دين تسامح ولكن 
ديين حيق وقوة يضمين المصيالح التيي جاء ل تحقيقها 
-الدين، الحياة، العقل، النسل أو العرض والمال-. 
ويجب دوما التنبيه والتنويه على أن دم المسلم خط ل يمكن
الولء والبراء كما فهمه سعد بن 
معاذ رضي ا عنه 
إن تولي ا ورسوله والتبرؤ ممن سواهما هو المبدأ 
أسياسي الذي يمييز المؤمين مين الغيير مؤمين ويميز 
المخلص من الخائن فيقول ا تعالى ((ل تجد قوما 
يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد ا ورسوله 
ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم 
أولئيك كتيب فيي قلوبهيم اليمان وأيدهيم بروح منه 
ويدخلهيم جنات تجري مين تحتهيا النهار خالديين فيها 
رضي ا عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ا أل إن حزب 
. ا هم المفلحون )) المجادلة 22 
فل مودة ول حيب لمين يعادي اي ورسيوله ولو كان 
أحب الناس إلينا فكما أن السلم قد عظم من شأن 
المتحابيين بالله وبرسيوله كذلك فإن السيلم قد هون 
وحقر وضعف من شأن من يحب أو يوادد من يعادي 
39
الولء والبراء كما فهمه سعد 
بن معاذ رضي ا عنه 
فالرسول العظم عليه الصلة والسلم يقول موضحا 
مَى نْط أحَى بَّ  لله، وَى أبْطغَى ضَى  لله، وأعْططَى ى » : هذا المبدأ قال 
لله، وَى مَى نَى عَى  «  لله فَى قَى دْط اسْطتَى كْطمَى لَى  اليْطمَى انَى  
رواه أبي داوود في سننه. فليس من علمات كمال اليمان فقط الحب في ا 
والعطاء في ا ل وألف ل بل البغض لله والمنع لله 
أيضا مين علمات اليمان وقيد التقييت بأحد العلماء 
الجلء وسألته عن هذا الحديث فقال لي إن البغض 
في ا والمنع في ا أصعب على نفس المؤمن من 
الحب في ا أو العطاء في ا. 
ومن المثلة عن المنع في ا مثل : كنت توزع هدايا 
على زملئك في الجامعة مثل ومن بين زملئك 40 
جار لك 
ولكنه فاسق غير مؤمن فإن كان إيمانك صحيح ولديك
الولء والبراء كما فهمه سعد 
بن معاذ رضي ا عنه 
مثال آخر يحدث كل يوم : نجد رجل نحسبه مؤمن من 
حيث التزامه بالشرع القويم ولكن نجد في سلوكه ثغرة 
أل وهيي أين يحيب ويجاليس أشخاص يعادون السلم 
بشكل مباشر أو غير مباشر فإذا سألناه لماذا تجالسهم 
يقول هيم أصيدقائي ؟؟؟ سيبحان اي متى كان هناك  
اجتماع بيييين الكفييير واليمان وبين اليمان 
والفسوق...... . 
ولنرى كيف معلمنا سعد بن معاذ رضي ا عنه – أحد 
خريجي مدرسة محمد صلى ا عليه وسلم- كيف فهم 
الولء و البراء: 
المثلة في حياة هذا الصحابي الجليل ل تعد ول تحصى 
ولعل ا يوفقني في الحديث عن موقفه في حادثة 
الفك . 
41
الولء والبراء كما فهمه سعد بن معاذ 
رضي ا عنه 
كان الوس والخزرج قبل السلم شديدو العداوة والبغضاء لبعضهم 
البعيض وبعيد السيلم تحول هذا البغيض والكره إليى محبة وإيثار 
وصدق وتنافس شرعي قويم. وأصبح زعيم الخزرج سعد بن عبادة 
عدو المس الصاحب الحميم والخ  الحبيب لزعيم الوس سعد بن 
معاذ رضي اي عنهما وا تعالى يقول ((وألف بين قلوبهم لو 
أنفقت ما في الرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن ا 
ألف بينهم إنه عزيز حكيم)) .النفال 63 
ففي كل موقف بعد السلم نراهم متفقين وأحد هذه المثلة هو 
ما مر معنا في موقفهما في غزوة الخندق حتى أن رواة السير كثيرا 
ما يقولوا جاء السعدان – يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة 
رضي ا عنهما- وراح السعدان وقال السعدان .... وهذا ما يدل 
على توافقهما في الراء والفكار وتلزمهما مع بعضهم البعض . 
ولكين فيي حادثية الفيك – أيي الحادثية التيي اتهميت بهيا السيدة 
المطهرة أيم المؤمنيين بارتكاب الفاحشية- لكين الوضيع غيير ذلك 
ولنرى ما حدث بين الحبيبان الحميمان السعدان رضي ا عنهما 
42
43 
الولء و البراء كما فهمه سعد بن 
معاذ رضي ا عنه 
((قام رسولُ و ا صلى ا عليه وسلم مِ-ن يومهِ-- يوم 
حادثة الفك- فاستعذَى رَى  من عبدِ- اللّ هِ- بن أُ وبيّ  ي وهوَى  على 
المنبرِ- ي فقال: يا معشرَى  المسلمين مَى ن يَى عذِ-رني من رجلٍ  
قد بلَى غَى ني عنه أذاهُ و في أهلي، واللّ هِ- ماعلمتُ و على أهلي 
إل خيرا. ولقيد ذكروا رجل ميا علميت عليه إل خيرا، 
ومايَى دخلُ و على أهلي إل معي. قالت: فقام سعدُ و بن 
مُ وعاذٍ  ي أخو بني عبد الشهل ي فقال: أنا يارسولَى  
ا أعذِ-رك ، ف إِ-ن كان م نَى  الوس ضرَى بتُ و عُ ونقه، 
و إن كان من إخوان نا منَى  الخزرَى ج أمرتَى  نا ففعلنا 
أمرَى ك . قالت: فقام رجلٌ  منَى  الخزرج ي وكانت أُ ومُّ  حسّ انَى  
بنتَى ي عميه مين فخذه وهوَى  سيعدُ و بين عُ وبادةَى ي وهيو سيِّد 
الخزرج. قاليت: وكان قبلَى ي ذليك رجل صيالحا، ولكن 
احتمَى لَى ته الحميَّ ة ي فقال لسعد: كذَى بتَى  لعَى مْطرُ و ا، لتقتلهُ و ول 
تقدِ-رُ و على قَى تله، ولو كان من رَى هطِ-كَى  ماأحَى بَى بتَى  أن يُ وقَى تَى ل. 
فقام أُ وسَى يدُ و بن حُ وضير ي وهو ابن عم سعد ي فقال لسعد 
بن عُ وبادةَى : كذبتَى  لعمر ا، لنقتلَى نَّ ه، فإِ-نكَى  منافقٌ  تجادِ-ل 
عين المنافقين. قاليت: فثارَى  الحيَّ انِ-ي الوس والخزرج ي 
حتى همُّ وا أن يَى قتتِ-لوا ورسولُ و ا صلى ا عليه وسلم
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد 
بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك 
من خلل قراءتنا وفهمنا لوقف سعد بن معاذ قي حادثة 
الفك نتعلم مايلي: 
-1 سيعد بين معاذ رضيي اي يتوليى اي ورسيوله ويتيبرأ ممن 
سواهم ويسعى دائما وأبدا إلى رضى ا ورسوله ولو على 
حساب عشيرته ولو على حساب علقاته القبيلة وهذا يتضح 
بقوله لرسول ا ((أ نا يارسولَى  ا أعذِ-رك ، فإِ-ن كان 
منَى  الوس ضرَى بتُ و عُ ونقه... )) أي أنه يقول لرسول ا أنا 
أنصرك  و أثأر لك ممن آذى أهل بيتك وسوف أقتله إن كان 
من قومي فقومي يطيعوني لذلك على المسلم دوما أبدا أن 
يثأير لليه ولرسيوله وليو عليى حسياب مكانتيه الجتماعيية ولو 
على حساب رضى الناس أو سخطهم . 
-2 سعد بن معاذ رضي ا كان حريصا دائما وأبدا على عدم 
إثارة النزعات القبلية والخلفات الداخلية وإن من يفهم قوله 
لرسيول اي ((...وإن كان يمنيي إخواننياي منَى  الخزرَى ج 
أمرتَى  نا ففعل نا أمرَى ك ...)) ولماذا لم يقل ((...وإن كان 
44
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن 
معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك 
وإن كان من قبيلة الخزرج لم يقتله حتى يأمره رسول ا 
بذليك وهنيا يتضيح الفهيم العمييق الذي يتحليى بيه سيعد بن 
معاذ رضي ا عنه للواقع الذي يعيش فيه فهو يعلم ويعرف 
ان بقايا العصبيات الجاهلية قد تظهر في مثل هذه المواطن 
فكان حذراّ  في كلمه عندما خاطب رسول ا مبينا له على 
استعداه لتنفيذ أوامر رسول ا . 
فنفهم من قوله لرسول ا ((...وإن كان من إخواننا منَى  
الخزرَى ج أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) مايلي: 
• بدأ سعد بن معاذ رضي ا عنه بالحديث عن الخزرج بكلمة 
إخواننا منَى ي الخزرَى ج وهذا أسلوب دعوي عاطفي رائع وهذا 
مين أصيول السيليمة للدعوة إليى اي عيز وجيل فالصيل في 
الدعوة إلى اي عيز وجيل هيو توجييه الناس إلى عبادة ا 
الواحد القهار والعمل بكافة الوسائل الشرعية من أجل تسيير 
الناس فيي هذه الحياة بميا يرضيي اي تعاليى لذليك على 
الداعي أن يفهم هذا السلوب وأن ل يكون آلة مبرمجة دون 
عواطيف ومشاعير فيي الدعوة فعندميا يشعير الشخص الذي 
تدعوه بعاطفية صيادقة منيك وحرصيا علييك فإين استجابته 
45
46 
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن 
معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك 
يتبيع هذا السيلوب والمثلية كثيرة فيي هذا المجال منها 
يَى ا أَى بَى ا ذَى رَى  » قوليه صلى ا عليه وسلم لبي ذر الغفاري 
إِ-نِّي أَى رَى اك َى  ضَى عِ-يفا. وَى إِ-نِّي أُ وحِ-بُّ  لَى كَى  مَى ا أُ وحِ-بُّ  لِ-نَى فْطسِ-ي. ل تَى أَى مَّ رَى نَّ  
رواه مسلم. .«  عَى لَى ى اثْطنَى يْطنِ-. وَى ل تَى وَى لَّ يَى نَّ  مَى الَى  يَى تِ-يمٍ  
فنلحظ ان رسول ا قال لبي ذر ((... وَى إِ-نِّي أُ وحِ-بُّ  لَى كَى  مَى ا 
أُ وحِ-بُّ ي لِ-نَى فْطسِ-يي..)) هذه الكلمات مين شأنهيا أين تجعل 
المتلقي يحكم عقله وعواطفه عند سماع الحق. 
وفيي هذا السيياق أروي لكيم القصية التاليية عين أحد 
الدعاة : كان لحد الدعاة أختا وكان هذا الداعي متعلق 
بأختيه تعلقا شديدا وكان دوما يحاول أين يجعيل منها 
داعية لله وكانت هذه الخت تتميز بعنادها .....لذلك قال 
لييي أنييه دوما عندمييا يبدأ بنصيحتها يبدأ أول بالكلم 
العاطفي كان يقول لها يا أختاه وا إنني لحبك وا 
إننيي لخاف عليكيي وأنيت رائعية ... ثيم يبدأ نصيحتها 
بالقول : لكن مع الصفات اليجابية التي تمليكها يا أختاه 
هناك  صفة سلبية انتبهي إليها وأحياناًا يوبخها .... ومع زمن 
علمت الخت السلوب الدعوي لخيها فأصبح كلما يقول
47 
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد 
بن معاذ رضي ا عنه في حادثة 
• ونفهم من قوله لرسوال لفا ك((.... أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) ما 
يلي: 
سعد بن معاذ رضي ا عنه كان شديد الحذر في عدم 
إشعال نار الحمية في نفوس الخزرج وجعل آثار الجاهلية 
في حدها الدنى لنه كان كما نعلم أنه كانت هناك  حروب 
طاحنية بيين الوس والخزرج قبييل السيلم فليو قال سعد 
رضيي اي عنيه بدل مين قوليه السيابق ((... وإين كان من 
الخزرج لقتلناه...)) لثارت نار الجاهليية في نفوس الخزرج 
وظنوا بقوليه انيه يرييد أين يثأير منهيم وأين ينتقيم .... ولكنه 
بفطنته الذكية عرف ذلك وجعل هذا المر بيد رسول ا 
صلى ا عليه وسلم وهذا واضح بقوله 
((.. أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) فهو بهذا السلوب يبين للخزرج 
أن قتل أبي بن سلول وإن تم فهو بأمر من رسول ا ول 
مناص من عدم تنفيذ أمره فيكون بذلك المر طاعة لرسول 
اي صيلى اي علييه وسيلم ولييس انتقاما منهيم أو ثأرا
48 
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ 
رضي ا عنه في حادثة الفك 
• نلحيظ أنيه كاد ان يحدث فتنية وشير بين الوس والخزرج لول 
رسيول اي صيلى اي علييه وسيلم وهذه هيي حقيقة العرب 
بدون إسلم وهنا لبد لنا من كلمة نتذكر بها أن لول السلم 
لكان العرب قبائيل متناحرة متنافسية متقاتلية يسيبون بعضهم 
بعضيا خونية جواسييس عليى بعضهيم البعيض ألعوبية لصالح 
الروم والفرس إن من درس التاريخ يعرف ويدرك  أن العرب 
بدون إسلم وقبل السلم ل يساوون شيئا فل فخر للعرب إل 
بالسيلم فإين ليم يفتخروا بالسيلم وبرسيول السلم فبماذا 
يفتخروا ؟؟! هل يفتخرون بأنهم كانوا كلبا للروم والفرس أم 
أنهيم زناة أيم أنهيم كانوا حفاة عراة ؟! ل فخر للعرب إل 
بالسلم ولقد صدق الفاروق عمر حين قال ((نحن قوم أعزنا 
ا بالسلم مهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا ا)) و للسف هذا 
ميا حدث اليوم عندميا أصيبحنا بفتخير بتبعيتنيا لبريطانييا وأمريكا 
ونسينا السلم أذلنا ا وما أشد هذا الذل الذي يغتصب فيه 
أخواتنا في فلسطين والعراق ونحن مكتوفون اليدي وهذا ما 
أخبرنييا بييه أبييا فاطميية الزهراء صييلى ايي عليييه وسلم 
بقوله((يوشك أن تداعى عليكم المم من كل أفق كما تداعى
49 
عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن 
معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك 
• إن صحابة رسول ا بشر ولكنهم ليسوا ككل البشر فهم من 
جاهد وهم من حفظ لنا القرآن وهم من اختارهم ا لنصرة 
نبيه ويقول رسول ا ((خيرُ  النّااسِ  قَلرني، ثمَّ الذين يَللونهم، 
ثمَّ الذينَل يَللونَلهم. ثمَّ يَلجييءُ  أقوامٌ  تَلسبِ قُ  شهادةُ  أحدِ هم يَلمينَله 
ويَلمينُ هُ ت شهادتَلته)).رواه الشيخان ولكتن ليتس معنتى ذلتك انهم 
معصومون عن الخطأ بل قد يتعرضون لبعض الهفوات وهذه 
متن طبائتع البشتر فل عصتمة عتن الخطتأ إل لنتبي وإذا قارنا 
هفوات صتحابة رستول ات متع عطاءهتم للستلم نجيتد بأننا 
نقارن بيتن نقطتة ماء وبحتر عظيتم . وقتد تحدثتت عن هذا 
الموضوع لننتي قرأتت لحتد المستلمين ستامحه ا وهداه 
وهدانا عن هذه القصة وينتقد الصحابة ويضخم هذه الحادثة 
وكأن ما حدث من شجيار بين الصحابة في أعقاب هذه القصة 
يمتس العقيدة ! ونستي ذلتك الكاتتب قول ات تعالتى ((وإن
50 
نبذة عن فضائل سعد بن معاذ 
رضي ا عنه 
من خلل ما استعرضناه عن سيرة سيدنا وقائدنا سعد بن 
معاذ نجيد أنه فتي كل غزوة من الغزوات كان لته موقف 
مشرف وفي كل محنة من المحن كان له رأي مبارك فبه 
وبأمثالته ستاد الستلم وارتفعتت رايتة ل إلته إل ات محمد 
رستول ات خفاقتة فوق مشرق الرض ومغاربه فعاش 
ستعد بتن معاذ ستبع ستنوات فتي الستلم فأسلم وعمره 
ثلثون عاما وقاد قومته إلتى الستلم واستشهد وعمره 
سبعة وثلثون سنة على أرجح القوال فعاش بذلك سبعة 
سنين في السلم خمسة منهم قضاهم بجيوار رسول ا 
صتلى ات عليته وستلم وذلتك بعتد هجيرتته صتلى ات عليه 
وسلم إلى المدينة . 
فبحق كان إسلمه نصرا وإيمانه فتحا وحياته جهادا فنعم 
القدوة الصالحة أنت يا سعد ونعم الصحابي أنت يا سعد . 
وستعد بتن معاذ هتو متن اهتتز عرش الرحمتن لموته 
فالرستول العظتم يقول ((اهتزَّ العرش لموتِ ت ستعدِ  بن 
مُ عاذ)) رواه بخاري 
المراد اهتزاز أهتل العرش وهتم حملتته وغيرهتم من
51 
سعد بن معاذ رضي ا عنه هو من 
شيع جثمانه 
سبعون ألف ملك 
وقد جاء في النسائي عن ابن عمر رضي ا عنهما 
عدد الملئكة الذين شاركوا في تشييع جنازة سعد فقد 
قال صتلى ات عليته وستلم: هذا العبتد الصالح الذي 
تحرك لته العرش، وفُ تحتت أبواب السماء، وشهده 
سبعون ألفًاا من الملئكة, لم ينزلوا إلى الرض قبل 
ذلك، لقد ضم ضمة ثم أفرج عنه”. يعني سعدًاا. 
يتا للته متا أعظتم هذا الصتحابي الجيليتل الذي أمضى 
حياته جهادا ودعوتا وإنفاقا فكان سعد بن معاذ رضي 
ات عنته نموذجا رائعاًا وقدوة حستنة فجيمع مكارم 
الخلق وفضائتل العمال فبحتق هتو متن خريجيي 
مدرستة محمد صلى ا عليه وستلم وهتو أحتد حملة 
راية التوحيد .
52 
كل نائحة تكذب إل أم سعد 
من عادة المرأة أنه عندما يموت أحد أبناء ها تبكي وتتحدث 
عتن صتفاته الحميدة بشيتء متن المبالغتة والتتي قتد تصل 
أحيانا إلتى الخيال ...إل أتم ستعد فمهمتا تحدثتت عتن ولدها 
فهو أعظم من ذلك وهي صادقة وهذا ما أخبرنا به رسول 
ا صلى ا عليه وسلم بقوله فعندما انفجير جرحه نقله 
قومته فاحتملوه إلتى بنتي عبتد الشهتل إلتى منازلهم، وجاء 
رسول ا صلى ا عليه وسلم فقيل: انطلقوا فخرج وخرج 
معته الصتحابة، وأسترع حتتى تقطعتت شستوع نعالهم، 
وستقطت أرديتهتم، فقال: إنتي أخاف أتن تستبقنا الملئكة 
فتغسله كما غسلت حنظلة، فانتهى إلى البيت وهو يغسل، 
وأمه تبكيه وتقول: ويل أم سعد سعدًاا حزامة وجدًّا 
فقال: كل نائحة تكذب إل أم سعد، ثم خرج به, وقال: يقول 
له القوم: ما حملنا يا رسول ا ميتًاا أخف علينا منه قال:
53 
سعد بن معاذ من اللذين صدقوا ا ما 
عاهدوه 
وها هو رسول ا صلى ا عليه وسلم يودع سعدًاا 
كما روى عبد ا بن شداد: دخل رسول ا صلى 
ا عليه وسلم وهو يكيد نفسه فقال: جزاك ا 
خيرًاا من سيد قوم، فقد أنجيزت ما وعدته، ولينجيزك 
ا ما وعدك. فكان نعم السيد لقومه ونعم القائد 
لجينده . 
فإن قال العلماء أن نعم الخ  لخيه كان موسى 
لخيه هارون عليهما السلم عندما طلب من ا أن 
يشرك معه أخاه هارون بالرسالة فاستجياب ا له 
وجعل هارون معه رسول . 
ويجيب أن نقول: إن كان موسى عليه السلم جلب 
النفع العظيم لخيه هارون فإن سعد بن معاذ كان 
نعم السيد لقومه فهو الذي أدخلهم في السلم 
وجمعهم تحت راية اليمان.
سعد بن معاذ أول من ضحك ا له 
لما توفي سعد بن » : عن أسماء بنت يزيد بن سكن قالت 
54 
أل » : معاذ صاحت أمه فقال النبي صلى ا عليه وسلم 
يرفأ دمعك ويذهب حزنك فإن ابنك أوّال من ضحك ا 
رواه أحمد في مسنده. .« له واهتز له العرش 
سبحان ا ما أعظم الصحابة رضي ا عنهم فكم 
توفي من رجل صالح أو عابد أو عالم قبل سعد بن 
معاذ وكم توفي قبله من البشر ومع ذلك فإن سعد بن 
معاذ هو أول من ضحك ا له ضحكا يليق بجيلل وجه 
الكريم سبحان ا عما يشركون. 
فأمة السلم هي أمة المعجيزات أمة الكرم أمة 
الخلص  فسمعنا الكثير عن دعوات النبياء والرسل 
صلى ا عليهم وسلم ولكن لم نسمع الكثير عن 
التضحيات التي قدمها أتباع أولئك الرسل . 
بينما لو قرأنا سيرة كل صحابي من الصحابة لرأيناه 
مدرسة متكاملة تضم علوم الصدق والخلص  والمحبة 
فمن الصحابة من كلمه ا بغير حجياب بعد استشهاده
لَلمَّا حُ مِ لَلتْدِ جَلنَلازَلةُ  سَلعْدِدِ  بنِ  » : • عن أَلنَلسِ  بن مالك ، قال 
مُ عَلاذٍ  قال المُ نَلافِ قُ ونَل: ما أَلخَلفَّ جَلنَلازَلتَلهُ ؟ وَلذَللِ كَل لِ حُ كْدِمِ هِ  في 
بَلنتِ ي قُ رَليْدِظَلةَل. فَلبَللَلغتَل ذَللِ كتَل النَّتبيَّ فقالَلت: إِ نتَّ المَللئَلِ كَلةَلت كَلانَلتْدِ 
حَلدِ يثٌ  حَلسَلنٌ  صحيحٌ  غَلرِ يبٌ  . رواه الترمذي. . « تَلحْدِمِ لُ هُ  
إن ا عز وجل يكرم أولياؤه في الدنيا والخرة في 
الحياة وبعد الممات وهذا ما وعد ا به أولياؤه فالله 
تعالتى يقول ((إتن الذيتن قالوا ربنتا ات ثتم استقاموا 
تتنزل عليهتم الملئكة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا 
بالجينتة التتي كنتتم توعدون *نحتن أولياؤكتم في الحياة 
الدنيا وفي الخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم 
31 . والشاهد هو ((... - فيها ما تدعون)) فصلت 30 
نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة ...)) وقد 
أكرم ا تعالى سعد بن معاذ بكرامات عظيمة كما مر 
55 
سعد بن معاذ رضي ا عنه من 
حمل جنازته الملئكة
كما مر معنا في الحديث السابق عن أنس بن مالك أنه قال: 
لَلمَّا حُ مِ لَلتْدِ جَلنَلازَلةُ  سَلعْدِدِ  بنِ  مُ عَلاذٍ  قال المُ نَلافِ قُ ونَل: ما أَلخَلفَّ » 
جَلنَلازَلتَلهُ ت؟ وَلذَللِ كَلت لِ حُ كْدِمِ هِ ت فتي بَلنِ تي قُ رَليْدِظَلةَل. فَلبَللَلغَلت ذَللِ كَلت النَّبيَّ 
رواه الترمذي. « فقالَل: إِ نَّ المَللئَلِ كَلةَل كَلانَلتْدِ تَلحْدِمِ لُ هُ  
نلحظ قول المنافقين في الحديث السابق والذي نستفيد منه 
مايلي: 
-1 إن تيار النفاق تيار قديم الجيذور ظهر في المدينة المنورة 
بقيادة عبدا بن أبي سلول لعنه ا ولعن كل من واله 
وكل لم يلعنه وقد يسأل سائل لماذا لم يظهر تيار النفاق 
في مكة المكرمة ؟ 
أجيتب عتن هذا الستؤال باختصتار شديتد : دوما يظهر تيار 
النفاق عند مواطن القوة ففي مكة المكرمة كان المسلمين 
في حالة ضعف شديد لذلك لم يظهر تيار النفاق بينما في 
المدينتة المنورة علتى ستاكنها أفضتل الصتلة والسلم كان 
56 
وقفة ضد المنافقين لبد منها
-2 إن من أساليب المنافقين اللعينة هي استغلل الظواهر المادية 
للعبتث بنفوس المؤمنيتن أتو بالحرى بنفوس الضعيفيتن من 
المؤمنين فمثل استغلوا فكرة أن جثمان سعد بن معاذ خفيف 
الوزن – جنازتته بعتد وفاتته- ليؤولوا ذلتك علتى أنته مدلول على 
هوانه على ا وذلك لنه حكم بالقتل على يهود بني قريظة 
الغادرين وأجابهم المعصوم عن الهوى بأن الملئكة هتي من 
حمل جنازته الطاهرة...... لذلك يجيب على المؤمنين عامة وعلى 
الدعاة خاصة أن ينتبهوا إلى ذلك وأن يكون مرجعهم في أمور 
الحياة وظواهرهتا إلتى القرآتن والستنة فمثل : هناك كثيتر من 
الناس المشوهين العقيدة ينظرون على أن تيسير المور الدنيوية 
لهم دليل صلحهم وعلى أن تعسيرها هو دليل تقصيرهم ؟؟ 
وإتن متن يؤمتن بذلتك معنتى أنته ل يعرف حقيقتة السلم و ل 
يعرف معنتى حقيقتة البلء فلتو كان تيستير المور الدنيويتة دليل 
الصتلح  فلماذا نرى الملحديتن يتنعمون فتي الدنيتا ؟! وإن كان 
تعسير المور الدنيوية دليل الفساد فلماذا تعسرت أمور الصحابة 
57 
وقفة ضد المنافقين لبد منها
-3 الستلوب المثتل للرد علتى المنافقيتن هتو هجيرهم وعدم 
مناقشتهم ليس ذلك هروبا منهم ل بل لن ا تعالى وصفهم 
بقوله ((ومن الناس من يجيادل في ا بغير علم ويتبع كل 
شيطان مريد)) الحتج ((ومن الناس من يجيادل في ا بغير 
3علتم ول هدى 8ول كتاب منيتر)) الحتج .((...متن الناس من 
يجيادل في ا بغير علم ول هدى ول كتاب منير..)) لقمان . 20 
لنه ل فائدة من نقاشهم بل ضياع للقوة لنه سوف يراوغون 
ويظهرون القناعة بكلم الداعي ثم ما يلبسوا أن ينقضوا ما 
قالوا ؟! لذلك يجيب على الداعي أن ل يتهاون بطرد المنافقين 
من حياته ومن عقله ومخيلته ويتجينب الحتكاك معهم مهما 
كانت النيات والدوافع لن مصلحة الدعوة والسلم فوق كل 
شيء ويخطئ من يسكت عن المنافقين أو يرضى بهم في 
58 
دعوته لنك إن كنت في موضع قوة فإنهم سوف يظهروا لك 
الخضوع وما إن تضعف حتى ينقضوا عليك فهم من قتل عمر 
وقفة ضد المنافقين لبد منها
متن مكارم بنتي عبتد الشهتل وهتم قبيلتة ستعد بن معاذ 
رضي ا عنهم أنهم من خير دور النصار رضي ا عنهم 
ويجيب دوماُ  أن نتذكر أن سعد بن معاذ منذ أول لحظة 
في إستلمه هتو متن قاد قومته للستلم وهتو متن حض 
قومه على التضحية. 
وسعد بن معاذ خير الناس نسبا وخير الناس عمل فجيمع 
بذلك حسن النسب والعمل فالرسول العظم يقول (( أل 
أخبرُ كم بخيرِ  دُ ورِ  النصار؟ قالوا: بلىٰ  يا رسولَل ا. قال: 
بنتو النجيار، ثتم الذيتن يَللونهتم بنتو عبتد الشهتل، ثتم الذين 
يَللونهتم بنتو الحارث بتن الخزرَلج، ثتم الذيتن يَللونهتم بنو 
ستاعدة. ثتم قال بيدِ هِ ت فقبتض أصتابعه، ثتم بَلسطهنَّ 
59 
كالرامتي بيدِ هِ ت، ثتم قال: وفتي كلتِّ دُ ورِ  النصتار خير)) رواه 
البخاري. 
اللهم ارضى عن النصار وأبناء النصار اللهم اجعل محبة 
خير دور النصار
أسلم سعد بن معاذ رضي ا عنه وعمره ثلثون عاما وصحب 
رسول ا وعمره اثني وثلثون عاما واستشهد وعمره سبعة 
وثلثون عاما فكانتت الستبع ستنوات التتي قضتى هذا الصحابي 
الجيليل في السلم خير عند ا من سبعين سنة قد يعيشها 
مستلم غيره فتي الستلم فكان استلمه فتحا وجهاده صدقا 
واستشهاده نصرا ..... 
ولقد صدق من قال (( كان سعد بن معاذ في النصار كأبي بكر 
في المهاجرين رضي ا عنهم)). 
ويجيب أن نؤكد دائما وأبدا أنّا العصمة عن الخطأ فقد لرسول 
ا صلى ا عليه وسلم .وأما صحابة رسول ات رضي ا 
عنهتم فهتم بشتر قتد يخطئون ولكتن عندمتا ننظتر إلى تضحيات 
الصحابة رضي ا عنهم وإلى ما قدموه إلى السلم نجيد أنّا 
أخطاؤهم تعدل نقطة في بحر حسناتهم فهم القدوة الحسنة 
وهم من 60 
حفظ لنا القرآن وهم من نقل لنا السنة وهم من 
أحب نبينا وهم من أكرم نساؤه وأهل بيته الطاهرين وصلي 
ختام المحاضرة
-1 أنصتح نفستي وجميتع الباء والمهات أتن يخصتصوا وقت 
للحديتث عتن قصتص الصتحابة لبنائهتم بدل متن يتركوهم 
يتعلموا من التلفاز وخصوصا أفلم الكرتون القصص الخيالية 
الوهمية التي تشوش عقل الطفل ومداركه. 
ومتن الكتتب المفيدة التتي تتحدث عتن الصتحابة رضتي ا 
عنهم :أ- سير أعلم النبلء للذهبي ب- صور من حياة الصحابة 
لرأفت باشا. 
-2 أتوجه بكلمة إلى خطباء المساجد والدعاة جز اهم ا خيرا 
أن يتحروا الدقة والصحة في القصص التي يتحدثون بها عن 
الصتتحابة ويتجينبوا الروايات الضعيفتتة فنحتتن نتحدث عن 
أشخاص  عظماء نقتدي بهم ونتعلم منهم عقيدتنا وعبادتنا ول 
نتحدث عن شخصيات تاريخية لمجيرد التعرف. 
61 
توصية لبد منها
-1 صحيح بخاري 2- صحيح مسلم 3- سنن أبي داوود 4- مسند 
المام أحمد 
-5 سنن الترمذي 6- البداية والنهاية لبن كثير 7- السيرة النبوية 
وقفات وعظات للدكتور محمد علي الصلبي. 
62 
الكتب والمراجع التي اعتمد في هذه 
المحاضرة
63 
رحم ال امرئ أهدى لي عيوبي 
وآخر دعواهم الحمد ل رب العالمين 
م.عبدال بن علي صغير 
engalep@maktoob.com

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

اخلاقنا ذوق 1
اخلاقنا ذوق 1اخلاقنا ذوق 1
اخلاقنا ذوق 1dangermind
 
سعد بن معاذ
سعد بن معاذسعد بن معاذ
سعد بن معاذMarah Najah
 
مشروعى النهائى
مشروعى النهائىمشروعى النهائى
مشروعى النهائىhdoban
 
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضانالقواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضانalakeeda
 
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1Mohamed Elnabarawi
 
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول ص
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول صخمس وخمسون وصية من وصايا الرسول ص
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول صSun Rise
 
خطبة الرسول يوم حنيين
خطبة الرسول يوم حنيينخطبة الرسول يوم حنيين
خطبة الرسول يوم حنيينغايتي الجنة
 
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني  بنو اسرائيل في القرآن الكريمالصراع الإسلامي الصهيوني  بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمbasheer777
 
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضان
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضانثورة 90 يوم استعدادا لرمضان
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضانanmyamas
 
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)Moustapha Sy
 
صفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينصفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينGreenLife1978
 
البلايا تحن إلى اللبيب
البلايا تحن إلى اللبيبالبلايا تحن إلى اللبيب
البلايا تحن إلى اللبيبHamid Benkhibech
 
مصارحات رمضانية
مصارحات رمضانيةمصارحات رمضانية
مصارحات رمضانيةTaha Rabea
 
لا دين لمن لا كرامة له
لا دين لمن لا كرامة لهلا دين لمن لا كرامة له
لا دين لمن لا كرامة لهchamithami
 
هكذا علمتنى الحياة 2
هكذا علمتنى الحياة 2هكذا علمتنى الحياة 2
هكذا علمتنى الحياة 2غايتي الجنة
 
شرح وصية علي لكميل بن زياد
شرح وصية  علي لكميل بن زيادشرح وصية  علي لكميل بن زياد
شرح وصية علي لكميل بن زيادJamal Zerqi
 

La actualidad más candente (19)

اخلاقنا ذوق 1
اخلاقنا ذوق 1اخلاقنا ذوق 1
اخلاقنا ذوق 1
 
سعد بن معاذ
سعد بن معاذسعد بن معاذ
سعد بن معاذ
 
مشروعى النهائى
مشروعى النهائىمشروعى النهائى
مشروعى النهائى
 
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضانالقواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان
القواعد الحسان في اسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان
 
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1
هكذا علمتنى الحياه عائض القرنى جزء 1
 
1
11
1
 
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول ص
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول صخمس وخمسون وصية من وصايا الرسول ص
خمس وخمسون وصية من وصايا الرسول ص
 
خطبة الرسول يوم حنيين
خطبة الرسول يوم حنيينخطبة الرسول يوم حنيين
خطبة الرسول يوم حنيين
 
Risalatul Muawanah Word - rmi project syndication - www.rmi-nu.or.id
Risalatul Muawanah Word  - rmi project syndication - www.rmi-nu.or.idRisalatul Muawanah Word  - rmi project syndication - www.rmi-nu.or.id
Risalatul Muawanah Word - rmi project syndication - www.rmi-nu.or.id
 
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني  بنو اسرائيل في القرآن الكريمالصراع الإسلامي الصهيوني  بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
 
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضان
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضانثورة 90 يوم استعدادا لرمضان
ثورة 90 يوم استعدادا لرمضان
 
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
 
صفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينصفات جيل التمكين
صفات جيل التمكين
 
البلايا تحن إلى اللبيب
البلايا تحن إلى اللبيبالبلايا تحن إلى اللبيب
البلايا تحن إلى اللبيب
 
مصارحات رمضانية
مصارحات رمضانيةمصارحات رمضانية
مصارحات رمضانية
 
لا دين لمن لا كرامة له
لا دين لمن لا كرامة لهلا دين لمن لا كرامة له
لا دين لمن لا كرامة له
 
هكذا علمتنى الحياة 2
هكذا علمتنى الحياة 2هكذا علمتنى الحياة 2
هكذا علمتنى الحياة 2
 
ליונס צעירים כפר סבא
ליונס צעירים כפר סבאליונס צעירים כפר סבא
ליונס צעירים כפר סבא
 
شرح وصية علي لكميل بن زياد
شرح وصية  علي لكميل بن زيادشرح وصية  علي لكميل بن زياد
شرح وصية علي لكميل بن زياد
 

Destacado

Nelavanka April-June 2016
Nelavanka April-June 2016 Nelavanka April-June 2016
Nelavanka April-June 2016 Teacher
 
أثر المعاصى لابن القيم
أثر المعاصى لابن القيمأثر المعاصى لابن القيم
أثر المعاصى لابن القيمغايتي الجنة
 
Ahaara maryaadalu
Ahaara maryaadaluAhaara maryaadalu
Ahaara maryaadaluTeacher
 
تطور خلق[1]..
تطور  خلق[1]..تطور  خلق[1]..
تطور خلق[1]..Teacher
 
برمجية الوضوء معدل
برمجية الوضوء معدلبرمجية الوضوء معدل
برمجية الوضوء معدلomfaris2
 
الملابس التقليدية في ماليزيا
الملابس التقليدية في ماليزياالملابس التقليدية في ماليزيا
الملابس التقليدية في ماليزياwandaivy
 
هيا نتعلم الوضوء
هيا نتعلم الوضوءهيا نتعلم الوضوء
هيا نتعلم الوضوءlaarabi sunna
 
الوضوء 1
الوضوء 1الوضوء 1
الوضوء 1fawazrakan
 
دروس الفقه - الوضوء
دروس الفقه - الوضوءدروس الفقه - الوضوء
دروس الفقه - الوضوءRana Saadi
 
بوربوينت الوضوء
بوربوينت الوضوءبوربوينت الوضوء
بوربوينت الوضوءShaza Al Zhoor
 
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيد
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيدرعاية حديثى الولادة د منى ابو زيد
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيدmohamed osama hussein
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءغايتي الجنة
 
nelavanka jan- mar 2017
nelavanka  jan- mar 2017nelavanka  jan- mar 2017
nelavanka jan- mar 2017Teacher
 
ميثالونيتز الذماغ
ميثالونيتز الذماغميثالونيتز الذماغ
ميثالونيتز الذماغElhassan ROUIJEL
 

Destacado (19)

Sec.,9
Sec.,9Sec.,9
Sec.,9
 
Woow
WoowWoow
Woow
 
Nelavanka April-June 2016
Nelavanka April-June 2016 Nelavanka April-June 2016
Nelavanka April-June 2016
 
أثر المعاصى لابن القيم
أثر المعاصى لابن القيمأثر المعاصى لابن القيم
أثر المعاصى لابن القيم
 
Ahaara maryaadalu
Ahaara maryaadaluAhaara maryaadalu
Ahaara maryaadalu
 
تطور خلق[1]..
تطور  خلق[1]..تطور  خلق[1]..
تطور خلق[1]..
 
برمجية الوضوء معدل
برمجية الوضوء معدلبرمجية الوضوء معدل
برمجية الوضوء معدل
 
Ushul fiqh (labib)
Ushul fiqh (labib)Ushul fiqh (labib)
Ushul fiqh (labib)
 
الملابس التقليدية في ماليزيا
الملابس التقليدية في ماليزياالملابس التقليدية في ماليزيا
الملابس التقليدية في ماليزيا
 
الانسان الناجح
الانسان الناجحالانسان الناجح
الانسان الناجح
 
هيا نتعلم الوضوء
هيا نتعلم الوضوءهيا نتعلم الوضوء
هيا نتعلم الوضوء
 
الوضوء 1
الوضوء 1الوضوء 1
الوضوء 1
 
دروس الفقه - الوضوء
دروس الفقه - الوضوءدروس الفقه - الوضوء
دروس الفقه - الوضوء
 
بوربوينت الوضوء
بوربوينت الوضوءبوربوينت الوضوء
بوربوينت الوضوء
 
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيد
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيدرعاية حديثى الولادة د منى ابو زيد
رعاية حديثى الولادة د منى ابو زيد
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربية
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناء
 
nelavanka jan- mar 2017
nelavanka  jan- mar 2017nelavanka  jan- mar 2017
nelavanka jan- mar 2017
 
ميثالونيتز الذماغ
ميثالونيتز الذماغميثالونيتز الذماغ
ميثالونيتز الذماغ
 

Similar a سعد ين معاذ

هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم
هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلمهكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم
هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلمdangermind
 
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثاني
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثانيالعشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثاني
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثانيغايتي الجنة
 
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنهabubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنهF El Mohdar
 
عبادات المؤمن / عمرو خالد
عبادات المؤمن / عمرو خالدعبادات المؤمن / عمرو خالد
عبادات المؤمن / عمرو خالدSun Rise
 
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...MaymonSalim
 
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب
رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع الشبابرسول الله صلى الله عليه وسلم  مع الشباب
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشبابغايتي الجنة
 
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني
 رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثانيF El Mohdar
 
الدروس العامة لعامة الأمة لابن باز
الدروس العامة لعامة الأمة لابن بازالدروس العامة لعامة الأمة لابن باز
الدروس العامة لعامة الأمة لابن بازSof Wan
 
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العباد
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العبادالله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العباد
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العبادAbdullah Assaf
 
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنهalibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنهF El Mohdar
 
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)
Wives Of  Prophet  Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)Wives Of  Prophet  Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)Saif Khan
 
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa SallamWives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa SallamAzizi Ahmad
 
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات summercake
 
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ث
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ثتفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ث
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ثsummercake
 

Similar a سعد ين معاذ (20)

هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم
هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلمهكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم
هكذا علمنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم
 
الأدب النبوي
الأدب النبويالأدب النبوي
الأدب النبوي
 
Da3wa
Da3waDa3wa
Da3wa
 
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثاني
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثانيالعشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثاني
العشرة المبشرون بالجنة ـ الجزء الثاني
 
المبشرون 1ج
المبشرون 1ج المبشرون 1ج
المبشرون 1ج
 
دعوة الرسول
دعوة الرسولدعوة الرسول
دعوة الرسول
 
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنهabubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه
abubakr-أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه
 
عبادات المؤمن / عمرو خالد
عبادات المؤمن / عمرو خالدعبادات المؤمن / عمرو خالد
عبادات المؤمن / عمرو خالد
 
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 47 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...
الكامل في أحاديث قول أبي طالب للنبي إن قومك أنصفوك يقولون لك لا تسبّهم ولا تش...
 
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب
رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع الشبابرسول الله صلى الله عليه وسلم  مع الشباب
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب
 
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني
 رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشباب_ الجزء الثاني
 
Hassanate
HassanateHassanate
Hassanate
 
الدروس العامة لعامة الأمة لابن باز
الدروس العامة لعامة الأمة لابن بازالدروس العامة لعامة الأمة لابن باز
الدروس العامة لعامة الأمة لابن باز
 
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العباد
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العبادالله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العباد
الله تعالى يقبل توبة المذنب فلماذا لا يقبلها العباد
 
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنهalibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
alibinabitalib-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
 
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)
Wives Of  Prophet  Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)Wives Of  Prophet  Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam 13(2)
 
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa SallamWives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam
Wives Of Prophet Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam
 
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات
 
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ث
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ثتفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ث
تفعيل برنامج فطن في مدارس الفرسان المكية للبنات الفسم م ث
 

Más de GreenLife1978

الأصول العشرون
الأصول العشرونالأصول العشرون
الأصول العشرونGreenLife1978
 
رسالة التعاليم للإمام
رسالة التعاليم للإمامرسالة التعاليم للإمام
رسالة التعاليم للإمامGreenLife1978
 
رسالة المؤتمر5
رسالة المؤتمر5رسالة المؤتمر5
رسالة المؤتمر5GreenLife1978
 
رسالة المؤتمر6
رسالة المؤتمر6رسالة المؤتمر6
رسالة المؤتمر6GreenLife1978
 
مهم مدارس وغيره ر ع
مهم  مدارس وغيره   ر عمهم  مدارس وغيره   ر ع
مهم مدارس وغيره ر عGreenLife1978
 
وسائل العمل الطلابي
وسائل العمل الطلابيوسائل العمل الطلابي
وسائل العمل الطلابيGreenLife1978
 
البيت المسلم
البيت المسلمالبيت المسلم
البيت المسلمGreenLife1978
 
ماذا يعني انتمائي للدعوة
ماذا يعني انتمائي للدعوةماذا يعني انتمائي للدعوة
ماذا يعني انتمائي للدعوةGreenLife1978
 
ماذا أقرأ وكيف أقرأ
ماذا أقرأ وكيف أقرأماذا أقرأ وكيف أقرأ
ماذا أقرأ وكيف أقرأGreenLife1978
 
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟لماذا العمل في وسائل الإعلام؟
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟GreenLife1978
 
كيفية بناء الاستمارة
كيفية بناء الاستمارةكيفية بناء الاستمارة
كيفية بناء الاستمارةGreenLife1978
 
النملة والادارة
النملة والادارةالنملة والادارة
النملة والادارةGreenLife1978
 
دورة للداعيات
دورة للداعياتدورة للداعيات
دورة للداعياتGreenLife1978
 
الدعوة فى مجال_الزهرات
الدعوة فى مجال_الزهراتالدعوة فى مجال_الزهرات
الدعوة فى مجال_الزهراتGreenLife1978
 
الريادة والمبادرة
الريادة والمبادرةالريادة والمبادرة
الريادة والمبادرةGreenLife1978
 
الانفتاح على المجتمع
الانفتاح على المجتمعالانفتاح على المجتمع
الانفتاح على المجتمعGreenLife1978
 
قبعات التفكير
قبعات التفكيرقبعات التفكير
قبعات التفكيرGreenLife1978
 

Más de GreenLife1978 (20)

الأصول العشرون
الأصول العشرونالأصول العشرون
الأصول العشرون
 
رسالة التعاليم للإمام
رسالة التعاليم للإمامرسالة التعاليم للإمام
رسالة التعاليم للإمام
 
رسالة المؤتمر5
رسالة المؤتمر5رسالة المؤتمر5
رسالة المؤتمر5
 
رسالة المؤتمر6
رسالة المؤتمر6رسالة المؤتمر6
رسالة المؤتمر6
 
مهم مدارس وغيره ر ع
مهم  مدارس وغيره   ر عمهم  مدارس وغيره   ر ع
مهم مدارس وغيره ر ع
 
ع ع
ع عع ع
ع ع
 
وسائل العمل الطلابي
وسائل العمل الطلابيوسائل العمل الطلابي
وسائل العمل الطلابي
 
البيت المسلم
البيت المسلمالبيت المسلم
البيت المسلم
 
ماذا يعني انتمائي للدعوة
ماذا يعني انتمائي للدعوةماذا يعني انتمائي للدعوة
ماذا يعني انتمائي للدعوة
 
ماذا أقرأ وكيف أقرأ
ماذا أقرأ وكيف أقرأماذا أقرأ وكيف أقرأ
ماذا أقرأ وكيف أقرأ
 
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟لماذا العمل في وسائل الإعلام؟
لماذا العمل في وسائل الإعلام؟
 
كيفية بناء الاستمارة
كيفية بناء الاستمارةكيفية بناء الاستمارة
كيفية بناء الاستمارة
 
النهضة
النهضةالنهضة
النهضة
 
الافكار
الافكارالافكار
الافكار
 
النملة والادارة
النملة والادارةالنملة والادارة
النملة والادارة
 
دورة للداعيات
دورة للداعياتدورة للداعيات
دورة للداعيات
 
الدعوة فى مجال_الزهرات
الدعوة فى مجال_الزهراتالدعوة فى مجال_الزهرات
الدعوة فى مجال_الزهرات
 
الريادة والمبادرة
الريادة والمبادرةالريادة والمبادرة
الريادة والمبادرة
 
الانفتاح على المجتمع
الانفتاح على المجتمعالانفتاح على المجتمع
الانفتاح على المجتمع
 
قبعات التفكير
قبعات التفكيرقبعات التفكير
قبعات التفكير
 

سعد ين معاذ

  • 1. 1 بسم ا الرحمن سلسلة بناء الشخصية الدعوية :القدوة الحسنة سعد بن معاذ رضي ال عنه الرحيم إعداد :م.عبد ال بن علي صغير
  • 2. 2 إلى من هذه المحاضرة: • إلى كل مسلم ومسلمة فهموا الحياة وعرفوا أنه ل منجا من ا إل ا. • إلى كل شاب وشابة راح يضيع زهرة شبابه في المور التي نهى ا عنها ونسي دينه ونسي رسالته في الحياة ونسي أن حقيقة وجوده في الحياة هو عبادة ا. • إلاى كال مؤمان ومؤمناة أحبوا اا ورسوله وأحبوا أصحاب رسول ا صلى ا عليه وسلم وعلموا أنهم القدوة الحسانة وهام مان يساتحق القتتداء وهام من يستحق التقليد الصحيح. • إلى كل شاب وشابة أراد أن يخدم السلم وراح يتعلم من أصحاب رسول ا كيف تكون خدمة السلم ... • فاي حياة أصاحاب رساول اا صالى اا علياه وسلم دروس وعظات وعابر فكال واحاد منهام مدرساة في اللتضحية واليباء ومدرسة في المؤازرة والعطاء ونبع
  • 3. 3 رجال نصروا السلم قتال ا تعالى ((من المؤمنين رجال صدقتوا ما عاهدوا ا عليه فمنهم من قتضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل)) الحزاب 23 إن مايميز دين السلم أنه دين مثالي واقتعي ل دين خيالي فنصر السلم ليكون فقط بالمعجزات والكرامات وخوارق العادة وإنما النصر يكون بالرجال والنساء الذين يعشقون هذا الدين ويضحون بكل ما يملكون في سبيل ا . وضرب رسول ا صلى ا عليه وسلم وآل بيته وأصحابه الكرام المثال العظيمة في التضحية والفداء وعلمونا معنى الصدق في المبدأ. فحري بنا أن نقتدي بهم وأن نحافظ على ما قتدموه لنا وأن نكون خير خلف لخير سلف . وقتد صدق من قتال: أبن أيها التاريخ وجه محمد ليبصره العاميون عنه تعمدا
  • 4. 4 كلمة لبد منها • لبد لكل داعي و داعية إلى ا عز وجل من قتدوة حسنة في هذه الحياة يتعلم منها كيف يكون السلم وكيف يكون الليمان وكياف يكون حاب اا ورساوله .. وكيف تكون المؤازرة وكيف يكون نصر السلم ... • ولبد للداعي أن يقتدي برجال حملوا السلم وحملوا راية ل إله إل ا محمد رسول ا .... وطبعا القدوة الصحيحة والمعصومة عن الخطأ هي القتتداء برسول ا صلى ا عليه وسلم ... ولكنني في هذه الكلمات سوف أركز على القتتداء بشباب الصحابة وذلاك لنناا قتاد نمار بتجارب تشابه تجاربهام ولكاي نتعلام منهام كياف يكون الخلص وكيف تكون نصرة السلم ولكي نتعلم الصدق والوفاء والولء والبراء من بشر غير معصومين عن الخطأ وليسوا بأنبياء ول رسال ولكنهام بشار أحبوا اا ورساوله فأحبهام ا ورسوله ...وصدقتوا مع ا ورسوله فصدق ا معهم. • فحري بنا أن نقتدي بهم وأن نسير على نهجهم
  • 5. كلمة لبد منها سوف نتحدث في هذه الكلمات الموجزة عن رجل من أصحاب رسول ا صلى ا عليه وسلم رجل صدق مع ا فصدق ا معه... رجل دعى إلى السلم من أول لحظة من إسلمه فكان إسلمه نصرا ودعوته توحيدا وحياته جهادا وجزاؤه شهادة في سبيل ا... رجل استجاب لله ولرسوله فأجاب ا له دعوته ... رجل اهتز له عرش الرحمن .. رجل شيع جثمانه الطاهر سبعون ألف ملك ..... رجل أحب ا ورسوله فأحبه ا ورسوله ... رجل جعل السلم مبدأه ونصره هدفه فنصره ا ... 5 أل وهو سعد بن معاذ رضي ا عنه وأرضاه وليس هذا بغريب أو بعجيب عن أصحاب محمد صلى ا عليه وسلم فكيف وهم خريجو مدرسة محمد عليه الصلة والسلم ... وهم خريجي مدرسة التوحيد ... وكيف وهم من حملة ل إله إل ا محمد رسول ا .....
  • 6. اسمه ونسبه رضي ا عنه هو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بان النابيت بان مالاك بان الوس النصااري الشهلي سيد الوس وأمه كبشة بنت رافع لها صحبة ويكنى أبا عمرو شهد بدرا باتفاق ورمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهرا حتى حكم في بني قتريظة وأجيبات دعوتاه فاي ذلاك ثام انتقاض جرحه فمات أخرج ذلااك البخاري وذلااك ساانة خمس وقتال المنافقون لما خرجت جنازته ما أخفها فقال النبي صالى اا علياه وسالم إان الملئككاة حملتاه وفي الصحيحين وغيرهما من طرق أن النبي صلى ا عليه وسلم قتال اهتز العرش. 6
  • 7. إسلمه رضي ا عنه عندما أسلم سيدنا أسيد بن حضير على يد مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة رضي ا عنهما قتال لهما: إن ورائكي رجل إان اتبعكماا لام يتخلاف عناه أحاد مان قتوماه وساأرسله إليكم الان:ساعد بان معاذ. ثم أخذ حربته وانصرف إلاى سعد وقتومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد مقبل قتال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بن حضيار بغيار الوجاه الذي ذهاب باه من عندكم. فلما وقتف على النادي قتال له سعد: ما فعلت؟ قتال: كلمت الرجلين فوا ما رأيت بهما بأسً إا، وقتد نهيتهما فقال: نفعل ما أحببت، وقتد حدثت – أخبرت – أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة, ليقتلوه, وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك. فقام ساعد مغضبً إاا مبادرً إا مخوفً إاا للذي ذكار لاه مان أمار بني حارثة، 7 وأخذ الحربة في يده ثم قتال: وا ما أراك أغنيت شيئً إا، ثم خرج إليهما سعد فوجدهما مطمئنين, فعرف أن أسيد إنما
  • 8. إسلمه رضي ال عنه وكان أسعد قتد قتال لمصعب: لقد جاء وا سيد من ورائكه من قتومه، إن يتبعك ل يتخلف منهم اثنان، فقال له مصعب: أَتقوَتقتقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرً إا ورغبت فيه قتبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، فقال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه السلم ، وقترأ القرآن، وذكر موسى بن عقبة أنه قترأ عليه أول ساورة الزخرف، قتال: فعرفناا - فيواا- في فاي وجهه السلم - في قتبل أن يتكلم- في في إشراقته وتسهله. ثم قتال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم، ودخلتم في هذا الدين؟ قتال: تغتسل، فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة 8 الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، ثم تشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين،
  • 9. 9 دعوته لقومه: فلماا رآاه قتوماه مقبل مان عناد سايدنا مصاعب بن عمير قتالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم, فلما وقتف عليهم قتال: يا بني عبد الشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قتالوا: سايدنا وأفضلناا رأيً إاا وأيمنناا نقيباة، قتال: فإن كلم رجالكم ونسائككم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورساوله، قتال: فواا ماا أمساى فاي دار بناي عبد الشهل رجل ول امرأة إل مسلمً إا أو مسلمة.
  • 10. 10 فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه - في1 الدعوة إلى ا عز وجل غير مرتبطة بالعمر أو مدى التعلم أو بحصيلة العلم الشرعي فسيدنا سعد بن معاذ من أول لحظة من إسلمه بدأ بالدعوة إلى ا فلم يقل أنني لم أحفظ القرآن ! ولم يقل أنني حديث السلم ! ولم يقل ... لذلك يجب على جميع المسلمين عالمهم و متعلّممهم أن يدعوا لله تعالى كل حسب طاقتته وعلمه وأن ل يكون قتللة تحصيلهم العلمي سببا في عزوفهم عن الدعوة إلى ا تعالى فالرسول العظم يوصينا بالدعوة بتبليغ الناس ولو آياة فهو القائكال((بلِّغوا عناي ولو آيةً إ...)) رواه بخاري. فالرساول العظم صلى ا عليه وسلم وهو معلم البشرية لم يأمر ولم يطلب أن يلم الداعي بكال أمور الديان بال يكفاي أان يفهام آياة واحدة مان القرآان ويدعوا إليها الناس. فقبيلاة غفار قتاد أسالمت علاى يدي أابي ذر الغفاري الذي لام يتعلام من الرسول العظم سوى بضع آيات ولم يمكث معه إل بضعة أيام .... لذلك يجب أن نمييز بين الفقيه والداعي والحافظ للقرآن والمحدث..... فل يشترط فاي الداعاي أان يكون فقيها او محدثاا وإنماا يشترط الستقامة والتقوى والنية الحسنة ... طبعا من الفضل أن يكون الداعي فقيها أو محدثا أو.... ولكن ليس شرطا واجبا .
  • 11. 11 فوائكد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه - في2 يجاب علاى الداعاي الساتفادة مان مكانتاه الجتماعية أووضعه العائكلي في الدعوة إلى ا . فسايدنا ساعد بان معاذ اساتفاد مان كوناه سايدا على قتومه في الجاهلية فراح يستفيد من هذه الصفة في دعوة قتوماه لذلاك يجاب علاى الداعاي الساتفادة من الظروف الجتماعياة المتاحاة لاه بالشكال المثال بما يخدم دينه ودعوته... فيتوجب على المدرس والمعلم كونه معلما لطلبه أن يساتفيد مان ذلاك فاي زرع بزور اليمان والتقوى في قتلوب طلبه .... والطبيب يستطيع أن يزرع اليمان في قتلاب المرضاى فيساتطيع عناد وصافه الدواء المناسب للمرضى أن يوصيهم بالرقتية الشرعية (تلوة القرآن – أذكار – أدعية ...) ويستطيع أن يبين لهم أن ا وحده
  • 12. 12 فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه - في3 من مقومات الداعي الناجح أن يحسن اختيار أسلوب الدعوة المناسب الذي يناسب الزمان والمكان والشخاص .... فسيدنا سعد بن معاذ فلم يطلب من قتومه اليمان بالله إل بعد ان أقتام عليهم الحجة ..فأول قتام بتذكيرهم بمكانته الجتماعية بينهام فقال لقوماه: ياا بناي عباد الشهال كيف تعلمون أمري فيكم؟ فقال له قتومه سيدنا وأفضلنا رأيً إا وأيمننا نقيبة .ثم بعد ذلاك دعاهم للسلم فقال لهم فإن كلم رجالكم ونسائككم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. أي وكأنه يقول لهم مادمتم تعترفون بمكانتي الرائكعة بينكم وتعتبروني سيدا عليكم إذا فيجب عليكم طاعتي .. وهو أي – سعد بن معاذ- في يقيم عليهم الحجة فليس من عادة العرب أهل الرجولة والوفاء أن تبرؤوا من أقتوالهم بلحظات ويتنكروا لها...
  • 13. 13 فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه - في4 مان صافات الداعاي الثقاة بنفساه ومبدأه الحزم بالدعوة إلى ا والجد وعدم المساومة وخصوصا على الشخاص الذي تربطه معهم روابط قتوية.. فسيدنا سعد بن معاذ رضي ا عنه وأرضاه وضع قتومه أمام خيار وحيد لمناص منه إما اليمان بالله وبرسوله أو القطيعة الهجر ويؤيد هذا الفعل الحكيم قتوله تعالى((ل تجد قتوما يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد ا ورسوله ولو كانوا آباءهام أاو أبناءهام أاو إخوانهام أاو عشيرتهام أولئاك كتاب فاي قتلوبهم اليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها رضي ا عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ا أل إن حزب ا هم . المفلحون)) المجادلة 22 طبعا هذا السلوب أسلوب الدعوة الحازمة والجدية ل يفيد كل الشخاص بل يفيد فقط الفئة التي للداعي سلطة عليها كأبنائكه وزوجته وعلى الداعي أن يبدأ أول دعوتهم باللين فإذا لم ينفع
  • 14. 14 فوائد وعبر نتعلمها من دعوة هذا الصحابي الجليل لقومه فمثل : على الب والم أن يأمروا أبناءهم بالصلة وهم أبناء سبع سنين وأن يضربوهم على تركها وهم أبناء عشر سنين لقوله صلى ا عليه وسلم ((مُ :رُ :وا أَتقوْ ألدَتقَتقكُ :م بالصّلةَتقِبُ وَتقهُ :مْ أ أَتقبْ أنَتقاءُ : سَتقبْ أع سِبُنِبُينَتق وَتقاضْ أرِبُبُ :وهُ :مْ أ عَتقلَتقيْ أهَتقا وَتقهُ :مْ أ أَتقبْ أنَتقاءُ : عَتقشْ أرٍ، ، وَتقفَتقرِّقتُ :وا بَتقيْ أنَتقهُ :مْ أ في المَتقضَتقاجِبُعِبُ )) . رواه أبي داوود. ويجب دوما أن يتبع الداعي القاعدة التالية : إما أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر – شريطة أن ل ينتج عن النهي عن المنكر منكر أشد من الذي ننهى عنه. فمثل :إذا رأيت رجل ينظر إلى النساء وقتمت بنهيه عن النظر- في النهي عن المنكر- في لكن هذا الرجل راح يعاندك وينظر إلى النساء بشكل أكبر وأكثر ريبة من المرة الولى قتبل النهي فبمثل هذه الحالة يتوجب على الداعي ان يكاف نهياه علاى ذلاك الرجال لن بنهياه عان المنكار ظهار منكار أشد والعياذ بالله.... وا تعالى أعلم.
  • 15. 15 مسيرة سعد بن معاذ رضي ال عنه الجهادية ومؤازرته وحبه لرسول ال صلى ال عليه وسلم وسوف نتناول بالحديث المواقتف التالية: - في1 موقتفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. 2 - في موقتفه رضي ا عنه يوم معركة أحد. - في3 موقتفه رضي ا عنه يوم غزوة الخندق.
  • 16. 16 أول:ً إموقتفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. لما بلغ النبيّ صلى ا عليه وسلم إصرار زعماء مكاة علاى قتتالاه صالى اا علياه وسالم استشار رسول ا صلى ا عليه وسلم أصحابه في المر. وأبدى بعاض الصاحابة عدم ارتياحهام لمسألة المواجهة الحربية مع قتريش، حيث إنهم لم يتوقتعوا المواجهة ولم يستعدوا لها، وحاولوا إقتناع الرسول صالى اا علياه وسالم بوجهاة نظرهام، وقتاد صور القرآان الكريام، موقتفهام وأحوال الفئاة المؤمنة عمومً إا في قتوله تعالى: ( كَتقمَتقا أَتقخْ أرَتقجَتقكَتق رَتقبُّككَتق مِبُن بَتقيْ أتِبُكَتق بِبُالْ أحَتققِّاا وَتقإِبُنّاا فَتقرِبُيقً إاا مِّنَتقاا الْ أمُ :ؤْ أمِبُنِبُينَتقاا لَتقكَتقارِبُهُ :ونَتق ` يُ :جَتقادِبُلُ :ونَتقكَتق فِبُي الْ أحَتققِّ بَتقعْ أدَتقمَتقا تَتقبَتقيّنَتق كَتقأَتقنّمَتقا يُ :سَتقاقتُ :ونَتق إلى الْ أمَتقوْ أتِبُا وَتقهُ :مْ أا يَتقنظُ :رُ :ونَتقا ` وَتقإِبُذْ أ يَتقعِبُدُ :كُ :مُ :ا اُ : إِبُحْ أدَتقى الطّائكِبُفَتقتِبُيْ أنِبُا أَتقنّهَتقاا لَتقكُ :مْ أا وَتقتَتقوَتقدُّكونَتقا أَتقنّا غَتقيْ أرَتق ذَتقاتِبُا الشّوْ أكَتقةِبُ
  • 17. أول:ًموقفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. وبعد ذلك عاد رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال: أشيروا عليَّه أيهها الناس”. وكان إنهمها يقصهد النهصهار؛ لنهههم غالبية جنده، ولن بيعة العقبة الثانهية لم تكن في ظاهرها ملزمة لهم بحماية الرسول صلى ا عليه وسلم خارج المدينة، وقد أدرك الصحابي سعد بن معاذ، وهو حامل لواء النهصار، مقصهد النهبي صهلى اه عليهه وسهلم مهن ذلهك فنهض قائلا:ً وا لكأنهك تريدنها يا رسول ا؟ قا قال صلى ا عليه وسلم: أجل. قال: (لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنها أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنها ومواثيقنا على السمع والطاعهة، فامهض يها رسهول اه لمها أردت، فهو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نهكره أن تلقى بنا عدونها غدًا، إنها لصبر في الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل ا يريك منا ما تقر به عينك فسر على بركة ا). . 17
  • 18. أول:ًموقفه رضي ا عنه يوم معركة بدر. سُرَّ النبي صلى ا عليه وسلم من مقالة سعد بن معاذ، ونهشطهه ذلهك فقال صهلى اه عليهه وسلم: سهيروا وأبشروا فإهن اه تعالهى قهد وعدنهي إحدى الطائفتين، وا لكأنهي أنهظر إلى مصارع القوم . كانهت كلمات سعد مشجعة لرسول ا صلى ا عليه وسلم وملهبة لمشاعر الصحابة فقد رفعت معنويات الصحابة وشجعتهم على القتال. 18
  • 19. 19 عبر وعظات من موقف سيدنها سعد بن معاذ رضي ا عنه يوم بدر الكبرى -1 إن المؤمن حقا كسيدنها سعد بن معاذ رضي ا عنه هو من يثبت ساعة اللقاء والمواجهة ويثبت على ما عاهد ا ورسوله دون كسل أو توان فمنذ أول يوم أسلم راح هذا الصحابي الجليل يعبر عن صدق إسلامه لله وعن صدق إيمانهه برسول ا ...وما موقفه يوم بدر إل حلقة من سلسلة عطائه وإيمانهه الصادق وعلى مثل هذا الصحابي ينطبق قوله تعالى((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ا عليه فمنهم من قضى نهحبه ومنهم . من ينتظر وما بدلوا تبديلا). ). الحزاب 28 -2 الداعي الحق هو يدعو إلى نهصرة السلام بكل السبل ول يغلب جانهب على جانهب فعندما أسلم هذا الصحابي الجليل دعى قومه إلى اليمان بالله وبرسوله وعندمها حان وقت الجهاد والفداء والتضحيهة سهل سهيفه وراح يحث قومه على الجهاد فهو القائل ((.....فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد... ). ). فهنا رضي ا عنه يخاطهب رسهول اه صهلى اه عليهه وسهلم متحدثا عهن نهفسهه وعهن قومه بصهفته نهقيبا عليههم فقولهه ((...ما تخلهف منها رجهل واحد...). ). يدل علهى أنهه يتكلم بلسان قومه النهصار . فنعم القائد سعد بن معاذ ونهعم الرجل سعد بن معاذ فهو من قاد قومه إلى سفينة السلام وهو من ربط جأش قومه في ساحات الوغى ... لذلك على الدعاة أن يدعوا إلى ا تعالى وأن يشملوا في دعوتهم أوسع الشمول فالداعهي يدعهو الناس إلهى مكارم الخلاق وإلهى الذكار الشرعية
  • 20. ثانهيا: موقفه رضي ا عنه يوم غزوة أحد كان سعد بن معاذ رض ا عنه كعادته في الصف الول من المعركة يقاتل على يمين وعلى شمال ووراء وخلف رسول ا صلى ا عليه وسلم . وبعد انهتهاء المعركة عاد الرسول العظم إلى المدينة ودموعه الطاهرة تسيل على وجنتيه الشريفتين لوعة وأسىً على ما حل بالمسلمين من قتل وهزيمة وكانهت فجيعته الكبيرة بعمه حمزة بن أبي طالب أسد ا ورسوله وسيد الشهداء فعندما دخل رسول ا صلى ا عليه وسلم المدينة وسمع نهساء النهصار يبكين قتلاهم قال رسول ا لكن حمزةُ ل بَ لوَ لاكِييَ ل له...). ). فأتى سعد بن معاذ بنسائه وجعلهن يبكين عند رسول ا على حمزة رضي ا عنه. فما أرهف إحساسك ياسعد وما أحنك على رسول ا فإلى جانهب القوة العظيمة والشجاعة الفائقة التي يتحلى بها سعد بن معاذ إل أنهه إنهسان لطيف كريم حنون فعندما شعر بحزن 20 رسول اه علهى عمهه حمزة رضهي اه عنهه راح يجعهل نهسهاؤه يبكين على حمزة عند رسول ا مواسيا بذلك رسول ا ومعبرا عن
  • 21. 21 ثانهيا: موقفه رضي ا عنه يوم غزوة أحد لذلك على تلاميذ الدعاة والجنود أن ل ينظروا إلى قوادهم ومعلميهم أنههم ل يملكون عواطف أو أحاسيس أو مشاعر ل بل يجب عليهم أن يراعوا الجانهب النهسانهي في شخصية القواد فالقائد والداعي قد يمتلك شخصية قوية ونهفس شجاعة في المعارك والمصهاعب لكهن هذا ل يعنهي أهن القواد ليسوا بشر ... ل بل هم يفرحون ويحزنهون فالرسول العظم صلى ا عليه وسلم قد حزن حزنها شديدا على فقدان عمه الشهيد البطهل حمزة بهن أهبي طالهب سهيد الشهداء ليهس لنههه عمه فحسب ل بل لنهه أسد لله ولرسوله وركن من أركان دعوة التوحيد وعلم من أعلام المهاجرين . هذا وقد أدرك سعد بن معاذ رضي ا عنه حزن رسول ا على عمه فراح يعزيه به ويجعل نهساؤه يبكين عليه... فنعم المؤازر أنهت يا سعد ونهعم المتبع أنهت يها سعد! لنعم
  • 22. 22 ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع غطفان يوم غزوة الخندق لم اشتدت غزوة الخندق على المسلمين وراحت تعصف بهم همّ رسول ا صلى ا عليه وسلم بعقد صلح مع غطفان وأهم البنود التي جاءت في هذه التفاقية المقترحة: أ- عقهد صهلح منفرد بيهن المسهلمين وغطفان الموجودة ضمن جيوش الحزاب. ب- توادع غطفان المسهلمين وتتوقهف عهن القيام بأهي عمل حربي ضدهم (وخاصة في هذه الفترة). . ج- تفك غطفان الحصار عن المدينة وتنسحب بجيوشها عائدة إلى بلادها. د- يدفع المسلمون لغطفان (مقابل ذلك). ثلث ثمار المدينة كلها من مختلف النهواع، ويظهر أن ذلك لسنة واحدة.فقد ذكر الواقدي: أهن رسهول اه صهلى اه عليهه وسلم قال لقائدي غطفان: أرأيت إن جعلت لكم ثلث تمر المدينة ترجعان بمن
  • 23. ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع غطفان يوم غزوة الخندق • ويعني قبول قائدي غطفان ما عرضه عليهما رسول ا صلى اه عليهه وسهلم مهن الوجههة العسكرية، وضوح الهدف الذي خرجهت غطفان مهن أجلهه، وههو الوقود الذي يشعل نهفوس هؤلء ويحركها في جبهة القتال، ول شك في أن اختفاء هذا الدافع يعني أن المحارب فقد ثلثي قدرته على القتال، وبذلك تضعف عنده الروح المعنوية التي تدفعه إلى الستبسال في مواجهة خصمه؛ وبذ لك استطاع صلى ا عل يه وسلم أن يفتت ويضعف من قوة جبهة الحزاب. • فقد أبرز صلى ا عليه وسلم في هذه المفاوضات جانهبًا من جوانهب منهج النبوة في التحرك لفك الزمات عند استحكامها وتأزمهها, لتكون لجيال المجتمهع المسهلم درسًها تربويًّها من دروس التربية المنهجية عند اشتداد البلاء. وقبل عقد الصلح مع غطفان شاور رسول ا صلى ا 23 عليه وسلم الصحابة في هذا المر، فكان رأيهم في عدم إعطاء غطفان شيئًا من
  • 24. ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع غ ط فواقانل يالوسم عدغازن و-ةس اعلد خبنند مقعاذ، وسعد بن عبادة-: يا رسول ا أمرًا تحبه، فنصنعه، أم شيئًا أمرك ا به ل بد لنا من العمل به، أم شيئا تصنعه لنا؟ قا فقال: بل شيء أصنعه لكم، وا ما أصنع ذلك إل لنهي رأيت العرب رمتكهم عهن قوس واحدة, وكالبوكهم مهن كل جانهب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما فقال له سعد بن معاذ: يا رسول ا قد كنا وهؤلء علهى الشرك باللهه وعبادة الوثان، ل نهعبهد ا ول نهعرفه، وهم ل يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة واحدة إل قرى أو بيعًا، أفحين أكرمنا ا بالسلام وهدانها له وأعزنها بك وبه، نهعطيهم أموالنا؟ قا ما لنا بهذا من حاجة، واه ل نهعطيههم إل السهيف، حتهى يحكهم اه بيننا 24 وبينهم، فقال النبي صلى ا عليه وسلم: أنهت وذاك. فتناول سهعد بهن معاذ الصهحيفة، فمحها مها فيهها من
  • 25. ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع غطفان يوم غزوة الخندق كان رد زعيمي النهصار سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة في غايهة السهتسلام للهه تعالهى والدب مهع النهبي صهلى اه عليه وسهلم وطاعتهه، فقهد جعلوا أمهر المفاوضهة مهع غطفان ثلاثة أقسهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههام: الول: أن يكون هذا المر من عند ا تعالى فلا مجال لبداء الرأههههي بههههل ل بههههد مههههن التسههههليم والرضا. والثانهي: أن يكون شيئًا يحبه رسول ا صلى ا عليه وسلم، باعتباره رأيه الخاص، فرأيه مقدم وله الطاعة في ذلك. الثالهث: أهن يكون شيئًها عملهه الرسهول صهلى اه عليهه وسلم لمصلحة المسلمين من باب الرفاق بهم، فهذا هو الذي يكون مجال للرأي. ولما تبين للسعدين من جواب الرسول صلى ا عليه وسلم أنهه أراد القسم الثالث, أجاب سعد بن معاذ بجواب قوي كبت بهه زعيمهي غطفان حيهث بيهن أهن النهصهار لهم يذلوا لولئك المعتديهن فهي الجاهليهة, فكيهف وقهد أعزههم اه تعالى بالسلام، وقد أعجب النبي صلى ا عليه وسلم بجواب سعد, 25
  • 26. ثالثا: موقفه رضي ا عنه من الصلح مع غ و طففا ن ي ا ستيشوارمة رغسزوولة ا ال خصنلدى قا عليه وسلم للصحابة يبين لنا أسلوبه في القيادة, وحرصه على فرض الشورى في كل أمر عسكري يتصل بالجماعة، فالمر شورى ول ينفرد به فرد حتى ولو كان هذا الفرد رسول ا صلى ا عليه وسلم, ما دام المهر فهي دائرة الجتهاد ولهم ينزل بهه وحي. إن قبول الرسول صلى اه عليهه وسهلم رأهي الصحابة فهي رفض هذا الصهلح يدل علهى أهن القائهد الناجهح ههو الذي يربهط بينهه وبين جنده رباط الثقة، حيث يعرف قدرهم ويدركون قدره، ويحترم رأيهم ويحترمون رأيه، ومصالحة النبي صلى ا عليه وسلم مع قائدي غطفان تعد من باب السياسة الشرعية التي تراعي فيها المصالح والمفاسد حسب ما تراه القيادة الرشيدة للمة. إهن موقهف الصهحابة مهن هذا الصهلح يحمهل فهي طياتهه ثلاثة معانٍ:ههه: أ- أنههه يؤكهد شجاعهة المسهلمين الدبيهة فهي إبداء الرأي، 26 والمشورة في أي أمر يخص الجماعة، إذا دعت الحاجة إلى ذلك. ب- أنهه يكشف عن جوهر المسلمين وعن حقيقة اتصالهم بالله
  • 27. 27 دروس عبر وعظات من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه من الصلح مع غطفان في غزوة الخندق -1 ل قد ر بى رسول ا صلى ا عل يه وسلم ع لى فكرة أساسية في دين السلام بل وتمثل جوهر الدين أل وهي ((عند وجود أمر من ا تعالى يجب على المسلم عدم الجتهاد بل عليه الطاعة والتسليم وعندمها نهتعرض لمسهالة ليهس فيهها أمهر مهن اه ورسهوله عندها فباب الجتهاد والبداع والتفكير مفتوح أمام كل مسلم). ). . وإن من يفهم الفكرة السابقة بشكل شرعي صحيح يدرك أنهه ل بدعة في الدين وإنهما البداع والبتكار في أمور الدنهيا ويؤيد ذلك قول رسول ا رواه مسلم. « صلى ا عليه وسلم ((أَ لنهْ» تُهمْ» أَ لعْ» لَ لهمُ بِيهأَ لمْ» رِي دُنهْ» هيَ لاكُمْ» وإن من يفهم موقف السعدان من عقد الصلح مع غطفان وكيف كان حاورا رسهول اه بأسهلوب رائهع سهوف يدرك أهن ديهن السهلام ههو دين العقل ودين الفكر ودين النقاش والحوار وليس دين التقوقع وليس دين الجمود . لذلهك علهى الدعاة أهن يربوا تلاميذههم على النقاش والحوار و النهقياد والتسليم فقط لله ولرسوله وللدليل الصحيح دون تعصب لي مذهب أو أي عالم .. فنحن بشر الفقهاء بشر والعلماء بشر وكلمة بشر من وجهة نهظر شرعيهة معنى ذلك أنهه قد يخطئ ويصيب.... واه تعالى ورسوله أعلم.
  • 28. 28 دروس عبر وعظات من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه من الصلح مع غطفان في غزوة الخندق -2 ع لى كل دا عي بل وعلى كل مسلم ومسلمة اتجه إ لى دين ا أن يع قد مقار نهة ب ين ماضيه- ق بل التو جه الحقي قي إلى ه- اوبهعدهه التوهجههه الحقيهقيهه إ لى ه ب احيهث يسهتفيد مهن بعض الصفات التي كانهت لديه في الماضي في حاضره فسيدنها سعد بن معاذ رضي ا عنه عندما سمع بالصلح مع غطفان تكلم بكلام جميل رائع بيهن فيهه أنههه قبهل السهلام كان عزيهز النفهس شجاع فكيهف يكون بعد السلام ؟ قا هل يتخاذل هل يضعف ل وألف ل.لذلك على المسلم دوما أن يعقد مثل هذه المقارنهة فمثلا إذا كان الرجل شجاع كريم قوي عزيز النفس قبل أن يتجه إلى ا فهل يتحول بعد اليمان إلى رجل ضعيف بخيل ؟ قا! لذلهك قال رسهول اه صهلى اه عليهه وسهلم (( الناس معادن في الخير والشر، خيار كم في الجاهل ية خيار كم في السلام إذا فقهوا)) رواه أحمد في مسنده . فجاء السلام ليبني ل ليهدم وجاء السلام ليعمر ل ليخرب فالسلام دين
  • 29. 29 رابعا: موقفه رضي ا عنه يوم غزوة الخندق عندما رمي بالسهم واستطاع حبان بن العرقة من المشركين أن يرمي سهمًا أصاب سعد بن معاذ رضي ا عنه في أكحله. وقال: خذها وأنهها بهن العرقهة، وقهد قال سهعد بهن معاذ عندمها أصيب: ((اللههم إهن كنهت أبقيهت مهن حرب قريهش شيئهًا فأبقنهي لها، فإنهه ل قوم أحب إليَّ أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، اللهم وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها شهادة, ول تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة). ). . وكان هذا الجرح الذي أصيب به سعد بن معاذ رضي ا عنه يوم الخندق طريقا إلى الشهادة وبإذن ا طريقا إلى الجنة . اللهم ارضى على النهصار وعلى سيد النهصار – سعد بن معاذ- رضي ا عنه .
  • 30. 30 دروس وعبر وعظات نهتعلمها من سعد بن معاذ رضي ا عنه عندما رمي بالسهم يوم غزوة الخندق -1 المؤمن الحق هو من يتولى ا ورسوله ويضع الثأر من أعداء السلام أمام عين يه دون تهاون ول يله يه طلب الشهادة عن الغاية وهدفه الساسي وهو الثأر لله ولرسوله من الكفار والمشركين فسعد بن معاذ رضي ا عنه قال عندما رمي بالسههم ((اللههمهه إهنه كنهته أبقيهته همنهه حرب قرهيشه شيئًا فأبقني لها، فإنهه ل قوم أحب إليَّ أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، الل هم و إن ك نت وضعت الحرب بين نا وبين هم فاجعل ها شهادة, ول تمت ني حتى تقر عي ني من ب ني قريظة)). فسعد رضي ا عنه يطلب من ا تعالى أن يمد بعمره وذلك إن لم تنتهي الحرب مع قريش لنهه كان يدرك أن الصراع من قريش صراع مصيري فإن انهتصر رسول ا عليهم فإنهه ل خوف بعد ذلك على السلام ولنهه كان واضعا أمام عينيه الثأر لرسول ا منهم فهم الذين أخرجوا رسول ا من مكة وأذوه ... وإن طلب الشهادة لم يلهي سيدنها سعد عن هذا الهدف
  • 31. 31 دروس وعبر وعظات نهتعلمها من سعد بن معاذ رضي ا عنه عندما رمي بالسهم يوم غزوة الخندق -2 يستحب للمؤمن أن يطلب من ا تعالى أن يبقيه في الحياة وي مد بعمره وذ لك إن كان له هدفا يحققهه للسلام وهذا يظههر بشكهل واضهح فهي دعاء سهعد بهن معاذ رضهي ا عنه عندما طلب من ا تعالى أن يبقيه حتى ينتقم من بني قريظة اللذين غدروا برسول ا . لذلك فيستحب للمجاهد المرابط أن يطلب من ا تعالى مثل هذا الطلهب وذلهك إهن كان يهدف إلهى تحقيهق شيهء عظيهم ... ويستحب للعالم أن يطلب من هذا الطلب إن كان بصدد إنهجاز بحث علمي يفيد فيه السلام ... فالمؤمن ل يهرب ول يفرط بالدنهيا رغم اشتياقه الكبير للخرة لنهه يدرك ليست الخرة فقط جنة يدخلها أو نهار يتجنبها إنهما هناك سؤال من ا تعالى عما قدمه هذا الرجل للسلام ؟ قا فيجب على كل مسلم ومسهلمة أهن يشتاقوا إلهى الخرة ولكهن هذا الشتياق ل ينسيهم واجبهم تجاه دينهم وخدمة مبدأهم .
  • 32. خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق كانهت غزوة بني قريظة نهتيجة من نهتائج غزوة الحزاب، حيث تم فيهها محاسهبة يهود بنهي قريظهة الذيهن نهقضوا العههد مهع النبي صههلى اهه عليههه وسههلم فههي أحلههك الظروف وأقسههاها. وبعد عودة النبي من الخندق ووضعه السلاح أمر ا تعالى نههبيه بقتال بنهي قريظهة، فأمهر الحهبيب صهلى اه عليهه وسلم أصحابه بالتوجه إليهم, وقد أعلمهم بأن ا تعالى قد أرسل جبريل ليزلزل حصونههم ويقذف في قلوبهم الرعب وأوصاهم بأهن: ل يصهلين أحهد العصهر إل فهي بنهي قريظة”. وضرب المسلمون الحصار على بني قريظة خمسًا وعشرين ليلة ولما اشتد الحصار وعظم البلاء على بني قريظة، أرادوا الستسلام والنزول علهى أهن يحكِّهم الرسول صلى اه عليهه وسلم فيهم سهعد بهن معاذ رضهي اه عنهه ونهزلوا علهى حكمهه, ورأوا أنهه سيرأف بهم بسبب الحلف بينهم وبين قومه الوس، ونهزلوا على حكم رسول ا صلى ا عليه وسلم فتواثبت الوس فقالوا يا رسول ا انههم كانهوا موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخوانهنا 32 بالمس ما قد علمت يعنون عفوه عن بني قينقاع حين سأله فيهم عبد ا ابن ابي كما تقدم قال ابن اسحاق – أحد رواة
  • 33. خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لمرأة من أسلم يقال لها رفيدة في مسجده وكانت تداوي الجرحى فلما حكمه في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار قد وطئوا له بوسادة من أدم وكان رجل جسيما جميل ثم اقبلوا معه الى رسول ا صلى ا عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك فان رسول ا صلى ا عليه وسلم انما ولك ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه قال- أي سعد- قد آن لسعد أن ل تأخذه في ا لومة لئم. فلما انتهى سعد الى رسول ا صلى ا عليه وسلم والمسلمين قال رسول ا صلى ا عل يه وسلم قوموا ا لى سيدكم فأما المهاجرون من قريش فيقولون انما أراد النصار واما النصار فيقولون قيد عميم- شميل- رسيول اي صيلى اي علييه وسلم المسلمين فقاموا اليه فقالوا يا أبا عمر ان رسول ا صلى ا عليه وسلم قد ولك أمر مواليك لتحكم فيهم فقال سعد عليكم بذ لك عهد ا وميثا قه ان الحكم في هم لما حكمت قالوا نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها رسول ا صلى ا عل يه و سلم و هو معرض عن ر سول 33 ا صلى ا عليه وسلم اجلل له فقال رسول ا صلى ا
  • 34. خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق يالله ما هول ذلك الوقف وما أعظم هذه المحكمة : الرسول ا صلى ا عليه وسلم وأصحابه الكرام يخاصم يهود بني قريظة الغدارين. والقاضي سعد بن معاذ حبيب رسول ا وتلميذ رسول ا وناصر رسول ا. فيالله ما أعظم هذا الموقف صحابي جليل يقضي في محكمة فيهيا رسيولك الكرييم اي أكيبر اي أكيبر على هذا الحدث العظيم. وكانت النتيجة أن ألهم ا تعالى سعد بن معاذ رضي ا عنه كلمات يقولها ليحكم بحكم ا من فوق سبع سموات وليبتهج رسول ا وليفتخر بما ربى فنعم المربي رسول ا ونعم المتربي والتلميذ الرائع سعد بن معاذ . وعلى مثل سعد بن معاذ رضي ا عنه ينطبق قوله تعالى 34 (( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون)) فصلت .31
  • 35. خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق ونفذ حكم العدام في أربعمائة في سوق المدينة، حيث حفرت أخادييد وقتلوا فيهيا بشكيل مجموعات، وقيد نجا مجموعية قليلية جدا بسيبب وفائهيا للعهيد ودخولهيا في السلم، وقسمت أموالهم وذراريهم على المسلمين. وهذا جزاء عادل نزل بمن أراد الغدر وتبرأ من حلفه للمسلمين، وكان جزاؤهيم مين جنيس عملهيم, حيين عرضوا بخيانتهم أرواح المسييلمين للقتييل، وأموالهييم للنهييب، ونساءهم وذراريهم للسبي، فكان أن عوقبوا بذلك جزاء وفاقًاا. وعندما نفذ حكم ا في يهود بني قريظة رفع سعد يده يدعو ا ثانية يقول: اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم ( يعني قريشًاا والمشركين), فإن كنيتي يقديي وضعت الحرب بين نا وبين هم فافجرها-أي الجرح- واجعل موتي فيها. وقد استجيب دعاؤه فانفجر جرحه تلك الليلة ومات رحمه ا. ومين خلل دعائيه الول والثانيي، نلحظ هذا الدعاء 35
  • 36. 36 دروس وعبر وعظات نتعلمها من سعد بن معاذ في قصة حكمه في بني قريظة -1 التأدب مع رسول ا صلى ا عليه وسلم وتوقيره والدفاع عنه من أركان السلم وأساسيات اليمان . وا هذه الفكرة هي التي رفعت أقوام وأزلت أقوام فهي التي زليت المنافيق عبداي بين أيبي سيلول ورفعيت سيعد بن معاذ وأصحابه رضي ا عنهم . فعندما أختير سعد بن معاذ رضي ا عنه للحكم باليهود التفت إلى جهة رسول ا صلى ا عليه وسلم وقال ((…..وعلى من ها هنا في الناحية ال تي في ها رسول ا صلى ا عليه وسلم وهو معرض عن رسول ا صلى ا عل يه وسلم اجلل له …..)) فإنظروا إلى شدة أدبه وتواضعه رضي ا عنه فقال عن نفسه عندما خاطب رسول ا ((... وعلى من ها هنا ...)) فإنظروا إليى هذا الدب العظييم فمين عادة العرب عندميا يريدون أن يفتخروا يسيمون أنفسيهم بأسيمائهم الحقيقية معتزيين بنسبهم
  • 37. 37 دروس وعبر وعظات نتعلمها من سعد بن معاذ في قصة حكمه في بني قريظة -1 على المسلم عامة وعلى الداعي خاصة أن ل تأخذه في ا لومة لئم ومعاتبة معاتب ول انتقاد ناقد فالمؤمن الحق هيو الذي يحكيم بحكيم اي وحده ل بأهواء البشير سواء أرضوا أم لم يرضوا فإما ان يحكم بحكم ا أو أن يصمت خيرا ليه مين المهادنية وإرضاء البشر. واي تعالى يقول (( ومن لم يحكم بما أنزل ا فأولئك هم 000 ومن لم يحكم بما أنزل )) الكافرون..). المائدة 44 ا فأول ئك هم الظالمون ..)) المائدة 45 (( ... ومن لم يحكم بما أنزل ا فأولئك هم الفاسقون...)) المائدة .47 فعندما جاء قومه ليستعطفوه في يهود بني قريظة واللذين هم كانوا الحلفاء والصدقاء الحميمين للوس قال :((قد آن لسعد أن ل تأخذه في ا لومة لئم)) . فلم يقل مكارم أخلقي وصحبتهم لي السابقة تشفع لهم عندي ل بل قال بأنه يجب عليه إرضاء ا وعدم الكتراث بلزمة اللئمين فل شفاعة في حد من حدود ا ول تهاون مع أعداء ا ورسوله ول تهاون ول استهتار في
  • 38. 38 خامسا: حكمه في يهود بني قريظة في غزوة بني القريظة بعيد غزوة الخندق -2 جاءت الشريعة لتحقيق خمسة أنواع من المصالح وهي على هذا الترتيب: الدين، الحياة، العقل، النسل أو العرض والمال. لذلك فإن الشريعة السلمية عملت وبقوة وبحزم عليى صيون هذه المصيالح وإين كيل مين يحاول أن يعتدي ويلحق الضرر بهذه المصالح سوف يقتص منه فالجزاء من جنس العمل ول تهوان ول شفقة مع من يخون المسلمين ويحاول إيذائهم فالله تعالى يقول ((ولكم في القصاص حياة يا أولييي اللباب لعلكييم تتقون)) البقرة 179 .فبتطيبيق حدود ا وشرائعه يسير المجتمع سيره الطبيعي فلو علم القاتل أن جزاء فعلته القتل لما أقدم على قتل غيره وبهذا يتم تجنب إراقة الدماء في المجتمع. واليهود عندميا خانوا اي ورسيوله وتآمروا عليى قتل المسلمين والتنكيل بهم فالجزاء الواقعي والعادل لهم هو القتل والسبي والطرد والتشريد فالسلم دين تسامح ولكن ديين حيق وقوة يضمين المصيالح التيي جاء ل تحقيقها -الدين، الحياة، العقل، النسل أو العرض والمال-. ويجب دوما التنبيه والتنويه على أن دم المسلم خط ل يمكن
  • 39. الولء والبراء كما فهمه سعد بن معاذ رضي ا عنه إن تولي ا ورسوله والتبرؤ ممن سواهما هو المبدأ أسياسي الذي يمييز المؤمين مين الغيير مؤمين ويميز المخلص من الخائن فيقول ا تعالى ((ل تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد ا ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئيك كتيب فيي قلوبهيم اليمان وأيدهيم بروح منه ويدخلهيم جنات تجري مين تحتهيا النهار خالديين فيها رضي ا عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ا أل إن حزب . ا هم المفلحون )) المجادلة 22 فل مودة ول حيب لمين يعادي اي ورسيوله ولو كان أحب الناس إلينا فكما أن السلم قد عظم من شأن المتحابيين بالله وبرسيوله كذلك فإن السيلم قد هون وحقر وضعف من شأن من يحب أو يوادد من يعادي 39
  • 40. الولء والبراء كما فهمه سعد بن معاذ رضي ا عنه فالرسول العظم عليه الصلة والسلم يقول موضحا مَى نْط أحَى بَّ لله، وَى أبْطغَى ضَى لله، وأعْططَى ى » : هذا المبدأ قال لله، وَى مَى نَى عَى « لله فَى قَى دْط اسْطتَى كْطمَى لَى اليْطمَى انَى رواه أبي داوود في سننه. فليس من علمات كمال اليمان فقط الحب في ا والعطاء في ا ل وألف ل بل البغض لله والمنع لله أيضا مين علمات اليمان وقيد التقييت بأحد العلماء الجلء وسألته عن هذا الحديث فقال لي إن البغض في ا والمنع في ا أصعب على نفس المؤمن من الحب في ا أو العطاء في ا. ومن المثلة عن المنع في ا مثل : كنت توزع هدايا على زملئك في الجامعة مثل ومن بين زملئك 40 جار لك ولكنه فاسق غير مؤمن فإن كان إيمانك صحيح ولديك
  • 41. الولء والبراء كما فهمه سعد بن معاذ رضي ا عنه مثال آخر يحدث كل يوم : نجد رجل نحسبه مؤمن من حيث التزامه بالشرع القويم ولكن نجد في سلوكه ثغرة أل وهيي أين يحيب ويجاليس أشخاص يعادون السلم بشكل مباشر أو غير مباشر فإذا سألناه لماذا تجالسهم يقول هيم أصيدقائي ؟؟؟ سيبحان اي متى كان هناك اجتماع بيييين الكفييير واليمان وبين اليمان والفسوق...... . ولنرى كيف معلمنا سعد بن معاذ رضي ا عنه – أحد خريجي مدرسة محمد صلى ا عليه وسلم- كيف فهم الولء و البراء: المثلة في حياة هذا الصحابي الجليل ل تعد ول تحصى ولعل ا يوفقني في الحديث عن موقفه في حادثة الفك . 41
  • 42. الولء والبراء كما فهمه سعد بن معاذ رضي ا عنه كان الوس والخزرج قبل السلم شديدو العداوة والبغضاء لبعضهم البعيض وبعيد السيلم تحول هذا البغيض والكره إليى محبة وإيثار وصدق وتنافس شرعي قويم. وأصبح زعيم الخزرج سعد بن عبادة عدو المس الصاحب الحميم والخ الحبيب لزعيم الوس سعد بن معاذ رضي اي عنهما وا تعالى يقول ((وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن ا ألف بينهم إنه عزيز حكيم)) .النفال 63 ففي كل موقف بعد السلم نراهم متفقين وأحد هذه المثلة هو ما مر معنا في موقفهما في غزوة الخندق حتى أن رواة السير كثيرا ما يقولوا جاء السعدان – يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي ا عنهما- وراح السعدان وقال السعدان .... وهذا ما يدل على توافقهما في الراء والفكار وتلزمهما مع بعضهم البعض . ولكين فيي حادثية الفيك – أيي الحادثية التيي اتهميت بهيا السيدة المطهرة أيم المؤمنيين بارتكاب الفاحشية- لكين الوضيع غيير ذلك ولنرى ما حدث بين الحبيبان الحميمان السعدان رضي ا عنهما 42
  • 43. 43 الولء و البراء كما فهمه سعد بن معاذ رضي ا عنه ((قام رسولُ و ا صلى ا عليه وسلم مِ-ن يومهِ-- يوم حادثة الفك- فاستعذَى رَى من عبدِ- اللّ هِ- بن أُ وبيّ ي وهوَى على المنبرِ- ي فقال: يا معشرَى المسلمين مَى ن يَى عذِ-رني من رجلٍ قد بلَى غَى ني عنه أذاهُ و في أهلي، واللّ هِ- ماعلمتُ و على أهلي إل خيرا. ولقيد ذكروا رجل ميا علميت عليه إل خيرا، ومايَى دخلُ و على أهلي إل معي. قالت: فقام سعدُ و بن مُ وعاذٍ ي أخو بني عبد الشهل ي فقال: أنا يارسولَى ا أعذِ-رك ، ف إِ-ن كان م نَى الوس ضرَى بتُ و عُ ونقه، و إن كان من إخوان نا منَى الخزرَى ج أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك . قالت: فقام رجلٌ منَى الخزرج ي وكانت أُ ومُّ حسّ انَى بنتَى ي عميه مين فخذه وهوَى سيعدُ و بين عُ وبادةَى ي وهيو سيِّد الخزرج. قاليت: وكان قبلَى ي ذليك رجل صيالحا، ولكن احتمَى لَى ته الحميَّ ة ي فقال لسعد: كذَى بتَى لعَى مْطرُ و ا، لتقتلهُ و ول تقدِ-رُ و على قَى تله، ولو كان من رَى هطِ-كَى ماأحَى بَى بتَى أن يُ وقَى تَى ل. فقام أُ وسَى يدُ و بن حُ وضير ي وهو ابن عم سعد ي فقال لسعد بن عُ وبادةَى : كذبتَى لعمر ا، لنقتلَى نَّ ه، فإِ-نكَى منافقٌ تجادِ-ل عين المنافقين. قاليت: فثارَى الحيَّ انِ-ي الوس والخزرج ي حتى همُّ وا أن يَى قتتِ-لوا ورسولُ و ا صلى ا عليه وسلم
  • 44. عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك من خلل قراءتنا وفهمنا لوقف سعد بن معاذ قي حادثة الفك نتعلم مايلي: -1 سيعد بين معاذ رضيي اي يتوليى اي ورسيوله ويتيبرأ ممن سواهم ويسعى دائما وأبدا إلى رضى ا ورسوله ولو على حساب عشيرته ولو على حساب علقاته القبيلة وهذا يتضح بقوله لرسول ا ((أ نا يارسولَى ا أعذِ-رك ، فإِ-ن كان منَى الوس ضرَى بتُ و عُ ونقه... )) أي أنه يقول لرسول ا أنا أنصرك و أثأر لك ممن آذى أهل بيتك وسوف أقتله إن كان من قومي فقومي يطيعوني لذلك على المسلم دوما أبدا أن يثأير لليه ولرسيوله وليو عليى حسياب مكانتيه الجتماعيية ولو على حساب رضى الناس أو سخطهم . -2 سعد بن معاذ رضي ا كان حريصا دائما وأبدا على عدم إثارة النزعات القبلية والخلفات الداخلية وإن من يفهم قوله لرسيول اي ((...وإن كان يمنيي إخواننياي منَى الخزرَى ج أمرتَى نا ففعل نا أمرَى ك ...)) ولماذا لم يقل ((...وإن كان 44
  • 45. عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك وإن كان من قبيلة الخزرج لم يقتله حتى يأمره رسول ا بذليك وهنيا يتضيح الفهيم العمييق الذي يتحليى بيه سيعد بن معاذ رضي ا عنه للواقع الذي يعيش فيه فهو يعلم ويعرف ان بقايا العصبيات الجاهلية قد تظهر في مثل هذه المواطن فكان حذراّ في كلمه عندما خاطب رسول ا مبينا له على استعداه لتنفيذ أوامر رسول ا . فنفهم من قوله لرسول ا ((...وإن كان من إخواننا منَى الخزرَى ج أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) مايلي: • بدأ سعد بن معاذ رضي ا عنه بالحديث عن الخزرج بكلمة إخواننا منَى ي الخزرَى ج وهذا أسلوب دعوي عاطفي رائع وهذا مين أصيول السيليمة للدعوة إليى اي عيز وجيل فالصيل في الدعوة إلى اي عيز وجيل هيو توجييه الناس إلى عبادة ا الواحد القهار والعمل بكافة الوسائل الشرعية من أجل تسيير الناس فيي هذه الحياة بميا يرضيي اي تعاليى لذليك على الداعي أن يفهم هذا السلوب وأن ل يكون آلة مبرمجة دون عواطيف ومشاعير فيي الدعوة فعندميا يشعير الشخص الذي تدعوه بعاطفية صيادقة منيك وحرصيا علييك فإين استجابته 45
  • 46. 46 عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك يتبيع هذا السيلوب والمثلية كثيرة فيي هذا المجال منها يَى ا أَى بَى ا ذَى رَى » قوليه صلى ا عليه وسلم لبي ذر الغفاري إِ-نِّي أَى رَى اك َى ضَى عِ-يفا. وَى إِ-نِّي أُ وحِ-بُّ لَى كَى مَى ا أُ وحِ-بُّ لِ-نَى فْطسِ-ي. ل تَى أَى مَّ رَى نَّ رواه مسلم. .« عَى لَى ى اثْطنَى يْطنِ-. وَى ل تَى وَى لَّ يَى نَّ مَى الَى يَى تِ-يمٍ فنلحظ ان رسول ا قال لبي ذر ((... وَى إِ-نِّي أُ وحِ-بُّ لَى كَى مَى ا أُ وحِ-بُّ ي لِ-نَى فْطسِ-يي..)) هذه الكلمات مين شأنهيا أين تجعل المتلقي يحكم عقله وعواطفه عند سماع الحق. وفيي هذا السيياق أروي لكيم القصية التاليية عين أحد الدعاة : كان لحد الدعاة أختا وكان هذا الداعي متعلق بأختيه تعلقا شديدا وكان دوما يحاول أين يجعيل منها داعية لله وكانت هذه الخت تتميز بعنادها .....لذلك قال لييي أنييه دوما عندمييا يبدأ بنصيحتها يبدأ أول بالكلم العاطفي كان يقول لها يا أختاه وا إنني لحبك وا إننيي لخاف عليكيي وأنيت رائعية ... ثيم يبدأ نصيحتها بالقول : لكن مع الصفات اليجابية التي تمليكها يا أختاه هناك صفة سلبية انتبهي إليها وأحياناًا يوبخها .... ومع زمن علمت الخت السلوب الدعوي لخيها فأصبح كلما يقول
  • 47. 47 عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة • ونفهم من قوله لرسوال لفا ك((.... أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) ما يلي: سعد بن معاذ رضي ا عنه كان شديد الحذر في عدم إشعال نار الحمية في نفوس الخزرج وجعل آثار الجاهلية في حدها الدنى لنه كان كما نعلم أنه كانت هناك حروب طاحنية بيين الوس والخزرج قبييل السيلم فليو قال سعد رضيي اي عنيه بدل مين قوليه السيابق ((... وإين كان من الخزرج لقتلناه...)) لثارت نار الجاهليية في نفوس الخزرج وظنوا بقوليه انيه يرييد أين يثأير منهيم وأين ينتقيم .... ولكنه بفطنته الذكية عرف ذلك وجعل هذا المر بيد رسول ا صلى ا عليه وسلم وهذا واضح بقوله ((.. أمرتَى نا ففعلنا أمرَى ك ...)) فهو بهذا السلوب يبين للخزرج أن قتل أبي بن سلول وإن تم فهو بأمر من رسول ا ول مناص من عدم تنفيذ أمره فيكون بذلك المر طاعة لرسول اي صيلى اي علييه وسيلم ولييس انتقاما منهيم أو ثأرا
  • 48. 48 عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك • نلحيظ أنيه كاد ان يحدث فتنية وشير بين الوس والخزرج لول رسيول اي صيلى اي علييه وسيلم وهذه هيي حقيقة العرب بدون إسلم وهنا لبد لنا من كلمة نتذكر بها أن لول السلم لكان العرب قبائيل متناحرة متنافسية متقاتلية يسيبون بعضهم بعضيا خونية جواسييس عليى بعضهيم البعيض ألعوبية لصالح الروم والفرس إن من درس التاريخ يعرف ويدرك أن العرب بدون إسلم وقبل السلم ل يساوون شيئا فل فخر للعرب إل بالسيلم فإين ليم يفتخروا بالسيلم وبرسيول السلم فبماذا يفتخروا ؟؟! هل يفتخرون بأنهم كانوا كلبا للروم والفرس أم أنهيم زناة أيم أنهيم كانوا حفاة عراة ؟! ل فخر للعرب إل بالسلم ولقد صدق الفاروق عمر حين قال ((نحن قوم أعزنا ا بالسلم مهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا ا)) و للسف هذا ميا حدث اليوم عندميا أصيبحنا بفتخير بتبعيتنيا لبريطانييا وأمريكا ونسينا السلم أذلنا ا وما أشد هذا الذل الذي يغتصب فيه أخواتنا في فلسطين والعراق ونحن مكتوفون اليدي وهذا ما أخبرنييا بييه أبييا فاطميية الزهراء صييلى ايي عليييه وسلم بقوله((يوشك أن تداعى عليكم المم من كل أفق كما تداعى
  • 49. 49 عبر وعظات نتعلمها من موقف سعد بن معاذ رضي ا عنه في حادثة الفك • إن صحابة رسول ا بشر ولكنهم ليسوا ككل البشر فهم من جاهد وهم من حفظ لنا القرآن وهم من اختارهم ا لنصرة نبيه ويقول رسول ا ((خيرُ النّااسِ قَلرني، ثمَّ الذين يَللونهم، ثمَّ الذينَل يَللونَلهم. ثمَّ يَلجييءُ أقوامٌ تَلسبِ قُ شهادةُ أحدِ هم يَلمينَله ويَلمينُ هُ ت شهادتَلته)).رواه الشيخان ولكتن ليتس معنتى ذلتك انهم معصومون عن الخطأ بل قد يتعرضون لبعض الهفوات وهذه متن طبائتع البشتر فل عصتمة عتن الخطتأ إل لنتبي وإذا قارنا هفوات صتحابة رستول ات متع عطاءهتم للستلم نجيتد بأننا نقارن بيتن نقطتة ماء وبحتر عظيتم . وقتد تحدثتت عن هذا الموضوع لننتي قرأتت لحتد المستلمين ستامحه ا وهداه وهدانا عن هذه القصة وينتقد الصحابة ويضخم هذه الحادثة وكأن ما حدث من شجيار بين الصحابة في أعقاب هذه القصة يمتس العقيدة ! ونستي ذلتك الكاتتب قول ات تعالتى ((وإن
  • 50. 50 نبذة عن فضائل سعد بن معاذ رضي ا عنه من خلل ما استعرضناه عن سيرة سيدنا وقائدنا سعد بن معاذ نجيد أنه فتي كل غزوة من الغزوات كان لته موقف مشرف وفي كل محنة من المحن كان له رأي مبارك فبه وبأمثالته ستاد الستلم وارتفعتت رايتة ل إلته إل ات محمد رستول ات خفاقتة فوق مشرق الرض ومغاربه فعاش ستعد بتن معاذ ستبع ستنوات فتي الستلم فأسلم وعمره ثلثون عاما وقاد قومته إلتى الستلم واستشهد وعمره سبعة وثلثون سنة على أرجح القوال فعاش بذلك سبعة سنين في السلم خمسة منهم قضاهم بجيوار رسول ا صتلى ات عليته وستلم وذلتك بعتد هجيرتته صتلى ات عليه وسلم إلى المدينة . فبحق كان إسلمه نصرا وإيمانه فتحا وحياته جهادا فنعم القدوة الصالحة أنت يا سعد ونعم الصحابي أنت يا سعد . وستعد بتن معاذ هتو متن اهتتز عرش الرحمتن لموته فالرستول العظتم يقول ((اهتزَّ العرش لموتِ ت ستعدِ بن مُ عاذ)) رواه بخاري المراد اهتزاز أهتل العرش وهتم حملتته وغيرهتم من
  • 51. 51 سعد بن معاذ رضي ا عنه هو من شيع جثمانه سبعون ألف ملك وقد جاء في النسائي عن ابن عمر رضي ا عنهما عدد الملئكة الذين شاركوا في تشييع جنازة سعد فقد قال صتلى ات عليته وستلم: هذا العبتد الصالح الذي تحرك لته العرش، وفُ تحتت أبواب السماء، وشهده سبعون ألفًاا من الملئكة, لم ينزلوا إلى الرض قبل ذلك، لقد ضم ضمة ثم أفرج عنه”. يعني سعدًاا. يتا للته متا أعظتم هذا الصتحابي الجيليتل الذي أمضى حياته جهادا ودعوتا وإنفاقا فكان سعد بن معاذ رضي ات عنته نموذجا رائعاًا وقدوة حستنة فجيمع مكارم الخلق وفضائتل العمال فبحتق هتو متن خريجيي مدرستة محمد صلى ا عليه وستلم وهتو أحتد حملة راية التوحيد .
  • 52. 52 كل نائحة تكذب إل أم سعد من عادة المرأة أنه عندما يموت أحد أبناء ها تبكي وتتحدث عتن صتفاته الحميدة بشيتء متن المبالغتة والتتي قتد تصل أحيانا إلتى الخيال ...إل أتم ستعد فمهمتا تحدثتت عتن ولدها فهو أعظم من ذلك وهي صادقة وهذا ما أخبرنا به رسول ا صلى ا عليه وسلم بقوله فعندما انفجير جرحه نقله قومته فاحتملوه إلتى بنتي عبتد الشهتل إلتى منازلهم، وجاء رسول ا صلى ا عليه وسلم فقيل: انطلقوا فخرج وخرج معته الصتحابة، وأسترع حتتى تقطعتت شستوع نعالهم، وستقطت أرديتهتم، فقال: إنتي أخاف أتن تستبقنا الملئكة فتغسله كما غسلت حنظلة، فانتهى إلى البيت وهو يغسل، وأمه تبكيه وتقول: ويل أم سعد سعدًاا حزامة وجدًّا فقال: كل نائحة تكذب إل أم سعد، ثم خرج به, وقال: يقول له القوم: ما حملنا يا رسول ا ميتًاا أخف علينا منه قال:
  • 53. 53 سعد بن معاذ من اللذين صدقوا ا ما عاهدوه وها هو رسول ا صلى ا عليه وسلم يودع سعدًاا كما روى عبد ا بن شداد: دخل رسول ا صلى ا عليه وسلم وهو يكيد نفسه فقال: جزاك ا خيرًاا من سيد قوم، فقد أنجيزت ما وعدته، ولينجيزك ا ما وعدك. فكان نعم السيد لقومه ونعم القائد لجينده . فإن قال العلماء أن نعم الخ لخيه كان موسى لخيه هارون عليهما السلم عندما طلب من ا أن يشرك معه أخاه هارون بالرسالة فاستجياب ا له وجعل هارون معه رسول . ويجيب أن نقول: إن كان موسى عليه السلم جلب النفع العظيم لخيه هارون فإن سعد بن معاذ كان نعم السيد لقومه فهو الذي أدخلهم في السلم وجمعهم تحت راية اليمان.
  • 54. سعد بن معاذ أول من ضحك ا له لما توفي سعد بن » : عن أسماء بنت يزيد بن سكن قالت 54 أل » : معاذ صاحت أمه فقال النبي صلى ا عليه وسلم يرفأ دمعك ويذهب حزنك فإن ابنك أوّال من ضحك ا رواه أحمد في مسنده. .« له واهتز له العرش سبحان ا ما أعظم الصحابة رضي ا عنهم فكم توفي من رجل صالح أو عابد أو عالم قبل سعد بن معاذ وكم توفي قبله من البشر ومع ذلك فإن سعد بن معاذ هو أول من ضحك ا له ضحكا يليق بجيلل وجه الكريم سبحان ا عما يشركون. فأمة السلم هي أمة المعجيزات أمة الكرم أمة الخلص فسمعنا الكثير عن دعوات النبياء والرسل صلى ا عليهم وسلم ولكن لم نسمع الكثير عن التضحيات التي قدمها أتباع أولئك الرسل . بينما لو قرأنا سيرة كل صحابي من الصحابة لرأيناه مدرسة متكاملة تضم علوم الصدق والخلص والمحبة فمن الصحابة من كلمه ا بغير حجياب بعد استشهاده
  • 55. لَلمَّا حُ مِ لَلتْدِ جَلنَلازَلةُ سَلعْدِدِ بنِ » : • عن أَلنَلسِ بن مالك ، قال مُ عَلاذٍ قال المُ نَلافِ قُ ونَل: ما أَلخَلفَّ جَلنَلازَلتَلهُ ؟ وَلذَللِ كَل لِ حُ كْدِمِ هِ في بَلنتِ ي قُ رَليْدِظَلةَل. فَلبَللَلغتَل ذَللِ كتَل النَّتبيَّ فقالَلت: إِ نتَّ المَللئَلِ كَلةَلت كَلانَلتْدِ حَلدِ يثٌ حَلسَلنٌ صحيحٌ غَلرِ يبٌ . رواه الترمذي. . « تَلحْدِمِ لُ هُ إن ا عز وجل يكرم أولياؤه في الدنيا والخرة في الحياة وبعد الممات وهذا ما وعد ا به أولياؤه فالله تعالتى يقول ((إتن الذيتن قالوا ربنتا ات ثتم استقاموا تتنزل عليهتم الملئكة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا بالجينتة التتي كنتتم توعدون *نحتن أولياؤكتم في الحياة الدنيا وفي الخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم 31 . والشاهد هو ((... - فيها ما تدعون)) فصلت 30 نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة ...)) وقد أكرم ا تعالى سعد بن معاذ بكرامات عظيمة كما مر 55 سعد بن معاذ رضي ا عنه من حمل جنازته الملئكة
  • 56. كما مر معنا في الحديث السابق عن أنس بن مالك أنه قال: لَلمَّا حُ مِ لَلتْدِ جَلنَلازَلةُ سَلعْدِدِ بنِ مُ عَلاذٍ قال المُ نَلافِ قُ ونَل: ما أَلخَلفَّ » جَلنَلازَلتَلهُ ت؟ وَلذَللِ كَلت لِ حُ كْدِمِ هِ ت فتي بَلنِ تي قُ رَليْدِظَلةَل. فَلبَللَلغَلت ذَللِ كَلت النَّبيَّ رواه الترمذي. « فقالَل: إِ نَّ المَللئَلِ كَلةَل كَلانَلتْدِ تَلحْدِمِ لُ هُ نلحظ قول المنافقين في الحديث السابق والذي نستفيد منه مايلي: -1 إن تيار النفاق تيار قديم الجيذور ظهر في المدينة المنورة بقيادة عبدا بن أبي سلول لعنه ا ولعن كل من واله وكل لم يلعنه وقد يسأل سائل لماذا لم يظهر تيار النفاق في مكة المكرمة ؟ أجيتب عتن هذا الستؤال باختصتار شديتد : دوما يظهر تيار النفاق عند مواطن القوة ففي مكة المكرمة كان المسلمين في حالة ضعف شديد لذلك لم يظهر تيار النفاق بينما في المدينتة المنورة علتى ستاكنها أفضتل الصتلة والسلم كان 56 وقفة ضد المنافقين لبد منها
  • 57. -2 إن من أساليب المنافقين اللعينة هي استغلل الظواهر المادية للعبتث بنفوس المؤمنيتن أتو بالحرى بنفوس الضعيفيتن من المؤمنين فمثل استغلوا فكرة أن جثمان سعد بن معاذ خفيف الوزن – جنازتته بعتد وفاتته- ليؤولوا ذلتك علتى أنته مدلول على هوانه على ا وذلك لنه حكم بالقتل على يهود بني قريظة الغادرين وأجابهم المعصوم عن الهوى بأن الملئكة هتي من حمل جنازته الطاهرة...... لذلك يجيب على المؤمنين عامة وعلى الدعاة خاصة أن ينتبهوا إلى ذلك وأن يكون مرجعهم في أمور الحياة وظواهرهتا إلتى القرآتن والستنة فمثل : هناك كثيتر من الناس المشوهين العقيدة ينظرون على أن تيسير المور الدنيوية لهم دليل صلحهم وعلى أن تعسيرها هو دليل تقصيرهم ؟؟ وإتن متن يؤمتن بذلتك معنتى أنته ل يعرف حقيقتة السلم و ل يعرف معنتى حقيقتة البلء فلتو كان تيستير المور الدنيويتة دليل الصتلح فلماذا نرى الملحديتن يتنعمون فتي الدنيتا ؟! وإن كان تعسير المور الدنيوية دليل الفساد فلماذا تعسرت أمور الصحابة 57 وقفة ضد المنافقين لبد منها
  • 58. -3 الستلوب المثتل للرد علتى المنافقيتن هتو هجيرهم وعدم مناقشتهم ليس ذلك هروبا منهم ل بل لن ا تعالى وصفهم بقوله ((ومن الناس من يجيادل في ا بغير علم ويتبع كل شيطان مريد)) الحتج ((ومن الناس من يجيادل في ا بغير 3علتم ول هدى 8ول كتاب منيتر)) الحتج .((...متن الناس من يجيادل في ا بغير علم ول هدى ول كتاب منير..)) لقمان . 20 لنه ل فائدة من نقاشهم بل ضياع للقوة لنه سوف يراوغون ويظهرون القناعة بكلم الداعي ثم ما يلبسوا أن ينقضوا ما قالوا ؟! لذلك يجيب على الداعي أن ل يتهاون بطرد المنافقين من حياته ومن عقله ومخيلته ويتجينب الحتكاك معهم مهما كانت النيات والدوافع لن مصلحة الدعوة والسلم فوق كل شيء ويخطئ من يسكت عن المنافقين أو يرضى بهم في 58 دعوته لنك إن كنت في موضع قوة فإنهم سوف يظهروا لك الخضوع وما إن تضعف حتى ينقضوا عليك فهم من قتل عمر وقفة ضد المنافقين لبد منها
  • 59. متن مكارم بنتي عبتد الشهتل وهتم قبيلتة ستعد بن معاذ رضي ا عنهم أنهم من خير دور النصار رضي ا عنهم ويجيب دوماُ أن نتذكر أن سعد بن معاذ منذ أول لحظة في إستلمه هتو متن قاد قومته للستلم وهتو متن حض قومه على التضحية. وسعد بن معاذ خير الناس نسبا وخير الناس عمل فجيمع بذلك حسن النسب والعمل فالرسول العظم يقول (( أل أخبرُ كم بخيرِ دُ ورِ النصار؟ قالوا: بلىٰ يا رسولَل ا. قال: بنتو النجيار، ثتم الذيتن يَللونهتم بنتو عبتد الشهتل، ثتم الذين يَللونهتم بنتو الحارث بتن الخزرَلج، ثتم الذيتن يَللونهتم بنو ستاعدة. ثتم قال بيدِ هِ ت فقبتض أصتابعه، ثتم بَلسطهنَّ 59 كالرامتي بيدِ هِ ت، ثتم قال: وفتي كلتِّ دُ ورِ النصتار خير)) رواه البخاري. اللهم ارضى عن النصار وأبناء النصار اللهم اجعل محبة خير دور النصار
  • 60. أسلم سعد بن معاذ رضي ا عنه وعمره ثلثون عاما وصحب رسول ا وعمره اثني وثلثون عاما واستشهد وعمره سبعة وثلثون عاما فكانتت الستبع ستنوات التتي قضتى هذا الصحابي الجيليل في السلم خير عند ا من سبعين سنة قد يعيشها مستلم غيره فتي الستلم فكان استلمه فتحا وجهاده صدقا واستشهاده نصرا ..... ولقد صدق من قال (( كان سعد بن معاذ في النصار كأبي بكر في المهاجرين رضي ا عنهم)). ويجيب أن نؤكد دائما وأبدا أنّا العصمة عن الخطأ فقد لرسول ا صلى ا عليه وسلم .وأما صحابة رسول ات رضي ا عنهتم فهتم بشتر قتد يخطئون ولكتن عندمتا ننظتر إلى تضحيات الصحابة رضي ا عنهم وإلى ما قدموه إلى السلم نجيد أنّا أخطاؤهم تعدل نقطة في بحر حسناتهم فهم القدوة الحسنة وهم من 60 حفظ لنا القرآن وهم من نقل لنا السنة وهم من أحب نبينا وهم من أكرم نساؤه وأهل بيته الطاهرين وصلي ختام المحاضرة
  • 61. -1 أنصتح نفستي وجميتع الباء والمهات أتن يخصتصوا وقت للحديتث عتن قصتص الصتحابة لبنائهتم بدل متن يتركوهم يتعلموا من التلفاز وخصوصا أفلم الكرتون القصص الخيالية الوهمية التي تشوش عقل الطفل ومداركه. ومتن الكتتب المفيدة التتي تتحدث عتن الصتحابة رضتي ا عنهم :أ- سير أعلم النبلء للذهبي ب- صور من حياة الصحابة لرأفت باشا. -2 أتوجه بكلمة إلى خطباء المساجد والدعاة جز اهم ا خيرا أن يتحروا الدقة والصحة في القصص التي يتحدثون بها عن الصتتحابة ويتجينبوا الروايات الضعيفتتة فنحتتن نتحدث عن أشخاص عظماء نقتدي بهم ونتعلم منهم عقيدتنا وعبادتنا ول نتحدث عن شخصيات تاريخية لمجيرد التعرف. 61 توصية لبد منها
  • 62. -1 صحيح بخاري 2- صحيح مسلم 3- سنن أبي داوود 4- مسند المام أحمد -5 سنن الترمذي 6- البداية والنهاية لبن كثير 7- السيرة النبوية وقفات وعظات للدكتور محمد علي الصلبي. 62 الكتب والمراجع التي اعتمد في هذه المحاضرة
  • 63. 63 رحم ال امرئ أهدى لي عيوبي وآخر دعواهم الحمد ل رب العالمين م.عبدال بن علي صغير engalep@maktoob.com